人生的第一个痛苦之源是“愚痴”。
“愚痴”是现代汉语的翻译，古代佛经译为“无明”，英语译为Ignorance。众生何以为众生？就是因为一念无明生起，变身凡夫，自此流浪生死，作茧自缚，迷头追影，了无归期。这个大明觉海中忽尔一念之无明，是根本无明，又名“俱生无明”——与生俱来的无明。人有两方面是与生俱来的：般若是大明大觉，它是与生俱来的；无明是愚昧迷暗，也是与生俱来的。故人是明觉与无明的混合体、交叉体。但一般情况下，是无明占主导地位，而般若（智慧）处于潜流状态。般若和无明如同一枚硬币的两面：般若的反面就是无明，无明的反面就是般若。
若站在圆境的角度看，无明与般若的关系是“相即”的关系，这种“相即”的关系很玄妙、很微妙——无明即是般若的另一种表现方式和存在方式，般若也是无明的另一种表现方式和存在方式。般若与无明无二无别——无明即般若，般若即无明。才说般若，已是无明；才说无明，已是般若。般若一旦有执，当下即无明；无明一旦解缠，当下即般若。这种圆境下的般若与无明之关系十分玄妙，需要极高的辩证思维和修行体证才可以悟入。
人生的第二个痛苦之源是“我执”。
“我执”就是执著地认为有一个内在的“我”，这个“我”是身心的主人和主宰，是我们的灵魂。其实这个所谓的“我”恰恰就是无明本身，是需要我们通过般若和修行将其坚决破除的对象。
人生的第三个痛苦之源是“自恋”。
自恋源于我执，源于对自我的过度依恋。这种依恋和贪爱已经到了极端的程度，如此必然出现非理性的状态。自恋者难以客观公正地看待自己的优点和缺点，自恋者难以从现实出发来思考和处理日常事务，以及人际关系等。自恋者必然自大、娇淫、矜持、造作、自闭等。如此之人，必招重重痛苦与烦恼。
人生的第四个痛苦之源是“嗔恨”。
嗔恨就是心中莫明其妙地埋藏着一种讨厌一切、痛恨一切的念头。它是典型的负面情绪之一。在嗔恨心的渲染下，一切人间美好的景色和事物，在嗔恨者眼里都失去了光彩。在嗔恨者眼里，整个世界充满着灰暗的、冰冷的、疏离的、暴力的、死亡般的气息。
嗔恨是一股地狱之火，它能焚烧一切善良和美好，它与死亡相连。嗔恨有一种试图扼杀所有生命的强烈倾向，努力让这个世界变成一片死寂，并在此过程中体会到一种微妙的、难以觉察的快感。如果这个愿望得不到很好的实现，会时刻感到莫明而难耐的痛苦与煎熬。
2.8 嗔恨是对悲苦之残余的一种反应。
这不是嗔恨的唯一来源，但却是一个重要来源。就通常而言，嗔恨心来自此前（特别是少儿时期）经历的各种悲伤与苦难的记忆。这些悲伤和苦难是如此之强烈，时刻异化着经历者的心理，最终将经验者异化成一个反社会、反人性、反理性的嗔恨者。一般而言，童年或青少年时期，生活在一个缺少爱缺少温暖的环境里的人，长大后较容易成为一个被嗔恨心主宰着的人。
人生的第五个痛苦之源则是“贪婪”。人的生物性本能就是以自我为主的动物性和物性的混合。生物性的本能始终关心的是更多的占有，想尽办法扩张自己的势力，追求永生（如不能永生，则通过繁殖后代的方式来延续生存），这三者合在一起，就名之为“贪婪”。
生物性的本能是贪婪的正面和直接的来源，除此之外，还有一个间接的来源——“对‘万物无常’缺乏正确的认识”。自我始终有一个顽固的倾向，即认为一切似乎都可以永恒。而事实正好相反：所有的事物都有自己的生、长、衰、亡过程，最后无一例外地必然死亡和消失。因为自我无故地认定它自己和一切都是永恒的，既然是永恒的，那当然要囤积和占有更多的东西以供日后消费和使用。如此，贪婪的念头自然地就萌生了。
当“愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪”处于明显的状态之时，就说明它们已经到了很严重的程度了，不然它们不会“明显”。怎么消除它们呢？“通过深入的禅定可有效地化除。”必须承认，人类在解决自身问题时，几千年下来，除了禅定等有限的方法以外，我们的对治几乎都是失败的，至少是浅薄的或临时性的。以至于数千年历史下来，人类不仅在“五毒”上没有减少和淡化，反而大大增强——我们这个时代“五毒”最为强盛。由是可知，我们对自己的觉知和认识，还远远不够。但我们东方人探索出了一条行之有效的道路——禅修之路。这条路是目前人类认识自己、反省自己、深入自己、超越自己的最佳方式。禅修就是向生命内部（认识你自己）的旅行。
“愚痴”是现代汉语的翻译，古代佛经译为“无明”，英语译为Ignorance。众生何以为众生？就是因为一念无明生起，变身凡夫，自此流浪生死，作茧自缚，迷头追影，了无归期。这个大明觉海中忽尔一念之无明，是根本无明，又名“俱生无明”——与生俱来的无明。人有两方面是与生俱来的：般若是大明大觉，它是与生俱来的；无明是愚昧迷暗，也是与生俱来的。故人是明觉与无明的混合体、交叉体。但一般情况下，是无明占主导地位，而般若（智慧）处于潜流状态。般若和无明如同一枚硬币的两面：般若的反面就是无明，无明的反面就是般若。
若站在圆境的角度看，无明与般若的关系是“相即”的关系，这种“相即”的关系很玄妙、很微妙——无明即是般若的另一种表现方式和存在方式，般若也是无明的另一种表现方式和存在方式。般若与无明无二无别——无明即般若，般若即无明。才说般若，已是无明；才说无明，已是般若。般若一旦有执，当下即无明；无明一旦解缠，当下即般若。这种圆境下的般若与无明之关系十分玄妙，需要极高的辩证思维和修行体证才可以悟入。
人生的第二个痛苦之源是“我执”。
“我执”就是执著地认为有一个内在的“我”，这个“我”是身心的主人和主宰，是我们的灵魂。其实这个所谓的“我”恰恰就是无明本身，是需要我们通过般若和修行将其坚决破除的对象。
人生的第三个痛苦之源是“自恋”。
自恋源于我执，源于对自我的过度依恋。这种依恋和贪爱已经到了极端的程度，如此必然出现非理性的状态。自恋者难以客观公正地看待自己的优点和缺点，自恋者难以从现实出发来思考和处理日常事务，以及人际关系等。自恋者必然自大、娇淫、矜持、造作、自闭等。如此之人，必招重重痛苦与烦恼。
人生的第四个痛苦之源是“嗔恨”。
嗔恨就是心中莫明其妙地埋藏着一种讨厌一切、痛恨一切的念头。它是典型的负面情绪之一。在嗔恨心的渲染下，一切人间美好的景色和事物，在嗔恨者眼里都失去了光彩。在嗔恨者眼里，整个世界充满着灰暗的、冰冷的、疏离的、暴力的、死亡般的气息。
嗔恨是一股地狱之火，它能焚烧一切善良和美好，它与死亡相连。嗔恨有一种试图扼杀所有生命的强烈倾向，努力让这个世界变成一片死寂，并在此过程中体会到一种微妙的、难以觉察的快感。如果这个愿望得不到很好的实现，会时刻感到莫明而难耐的痛苦与煎熬。
2.8 嗔恨是对悲苦之残余的一种反应。
这不是嗔恨的唯一来源，但却是一个重要来源。就通常而言，嗔恨心来自此前（特别是少儿时期）经历的各种悲伤与苦难的记忆。这些悲伤和苦难是如此之强烈，时刻异化着经历者的心理，最终将经验者异化成一个反社会、反人性、反理性的嗔恨者。一般而言，童年或青少年时期，生活在一个缺少爱缺少温暖的环境里的人，长大后较容易成为一个被嗔恨心主宰着的人。
人生的第五个痛苦之源则是“贪婪”。人的生物性本能就是以自我为主的动物性和物性的混合。生物性的本能始终关心的是更多的占有，想尽办法扩张自己的势力，追求永生（如不能永生，则通过繁殖后代的方式来延续生存），这三者合在一起，就名之为“贪婪”。
生物性的本能是贪婪的正面和直接的来源，除此之外，还有一个间接的来源——“对‘万物无常’缺乏正确的认识”。自我始终有一个顽固的倾向，即认为一切似乎都可以永恒。而事实正好相反：所有的事物都有自己的生、长、衰、亡过程，最后无一例外地必然死亡和消失。因为自我无故地认定它自己和一切都是永恒的，既然是永恒的，那当然要囤积和占有更多的东西以供日后消费和使用。如此，贪婪的念头自然地就萌生了。
当“愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪”处于明显的状态之时，就说明它们已经到了很严重的程度了，不然它们不会“明显”。怎么消除它们呢？“通过深入的禅定可有效地化除。”必须承认，人类在解决自身问题时，几千年下来，除了禅定等有限的方法以外，我们的对治几乎都是失败的，至少是浅薄的或临时性的。以至于数千年历史下来，人类不仅在“五毒”上没有减少和淡化，反而大大增强——我们这个时代“五毒”最为强盛。由是可知，我们对自己的觉知和认识，还远远不够。但我们东方人探索出了一条行之有效的道路——禅修之路。这条路是目前人类认识自己、反省自己、深入自己、超越自己的最佳方式。禅修就是向生命内部（认识你自己）的旅行。
#快乐不是唯一值得追求的东西# 真正的情绪健康并不是“天天开心”，而是一个人有能力去感受到多种情绪。
研究认为，由某一种情绪所主导的（无论是快乐、悲伤、还是愤怒）情绪生态都是非常不健康的。情绪的多样性（emotional diversity）比单纯地追求某种情绪——比如快乐，要重要得多。
正如快乐只是生活中的一部分一样，悲痛、伤感，也是生活中的一部分。装作看不见，不代表它就不存在。比起掩盖和否认，也许我们还可以做的是，在悲伤来袭时，去感受它。如果感到消极的话，那就允许自己消极几天；想哭的话，就让自己哭一场。生活中需要正能量，但不能充满正能量。只有当我们给予了负能量足够的空间之后，那些快乐才能更加真实地被感受。
研究认为，由某一种情绪所主导的（无论是快乐、悲伤、还是愤怒）情绪生态都是非常不健康的。情绪的多样性（emotional diversity）比单纯地追求某种情绪——比如快乐，要重要得多。
正如快乐只是生活中的一部分一样，悲痛、伤感，也是生活中的一部分。装作看不见，不代表它就不存在。比起掩盖和否认，也许我们还可以做的是，在悲伤来袭时，去感受它。如果感到消极的话，那就允许自己消极几天；想哭的话，就让自己哭一场。生活中需要正能量，但不能充满正能量。只有当我们给予了负能量足够的空间之后，那些快乐才能更加真实地被感受。
#快乐不是唯一值得追求的东西# 真正的情绪健康并不是“天天开心”。而是一个人有能力去感受到多种情绪。
研究认为，由某一种情绪所主导的（无论是快乐、悲伤、还是愤怒）情绪生态都是非常不健康的。情绪的多样性（emotional diversity）比单纯地追求某种情绪——比如快乐，要重要得多。
正如快乐只是生活中的一部分一样，悲痛、伤感，也是生活中的一部分。装作看不见，不代表它就不存在。比起掩盖和否认，也许我们还可以做的是，在悲伤来袭时，去感受它。如果感到消极的话，那就允许自己消极几天；想哭的话，就让自己哭一场。生活中需要正能量，但不能充满正能量。只有当我们给予了负能量足够的空间之后，那些快乐才能更加真实地被感受。
研究认为，由某一种情绪所主导的（无论是快乐、悲伤、还是愤怒）情绪生态都是非常不健康的。情绪的多样性（emotional diversity）比单纯地追求某种情绪——比如快乐，要重要得多。
正如快乐只是生活中的一部分一样，悲痛、伤感，也是生活中的一部分。装作看不见，不代表它就不存在。比起掩盖和否认，也许我们还可以做的是，在悲伤来袭时，去感受它。如果感到消极的话，那就允许自己消极几天；想哭的话，就让自己哭一场。生活中需要正能量，但不能充满正能量。只有当我们给予了负能量足够的空间之后，那些快乐才能更加真实地被感受。
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