#漳州# 黄思永：被遗忘的漳州元代状元
除了林震，漳州其实还出过一名鲜为人知的状元，那就是宋元时期的黄思永。略有不同的是，他所获得状元全称叫“释褐状元”，由于其处于宋末元初的大动荡年代，史料缺失，史志对其事迹记录甚少，甚至连所中状元是属于宋朝还是元朝，史志中都曾多次反转，目前暂时定格为“元朝状元”。
关于漳州状元黄思永的记载，史志中着墨异常少，只有寥寥数笔。清光绪版《漳州府志》“选举”中只记载短短半句话：“帝昺祥兴年，黄思永，释褐状元，龙溪人。”“释褐状元”亦称“解褐状元”。褐者，古时贫寒人衣着之谓，释褐即指脱掉平民服装，换上官服。故此，新进士及第授官，亦称“释褐”。宋神宗元丰二年（1079年）新颁三舍法规定，太学内舍生年度校定及公试皆列优等，在化原堂释褐，赐给袍、笏，称“两优释褐”，亦称“上舍出身”，其第一名称“释褐状元”。黄思永所中的正是释褐状元，它的含金量一般认为稍逊于状元，不过也是挺不容易得到的。
黄思永曾经为华安郭氏写过《旌表孝子义重公序》及为《白石丁氏古谱》作序。其中，在《旌表孝子义重公序》落款为：“（元成宗）元贞元年（1295年）太学释褐状元黄思永熏浣拜书。”《白石丁氏古谱》是漳州著名的古谱之一，黄思永当年也曾应邀为此古谱作过序。上世纪80年代重新编印的《白石丁氏古谱》中收录了黄思永所写的序，也收录落款为“漳州市地方志编委会”的序言，序言说：“我市地方志办公室同志，于今年（1986年）夏初，访白石丁氏，搜集所藏族谱而细读之，裨益良多，略举一二……从黄思永江东丁氏世谱序中，确知黄乃元释褐状元，非宋状元。”由于史志中对黄思永的记载太少了，只能从其他途径进行寻找，如其在《白石丁氏古谱》序中言及自己的读书经历：“由龙溪县学生，升为国学生，最后为释褐状元。”
除了两篇序文外，作为一名状元，黄思永给后世留下的足迹及作品实在太少了，就像一颗流星划过漳州历史的天空。其入仕后，到哪里任过职，到哪里游玩过，已无从考证了，但至少有一点是可以确定的：他曾经去过长泰，游览过天柱山。康熙版《长泰县志》卷九“艺文志”中，收录了黄思永的《天柱山》一诗：“几载翘瞻玉柱峰，兴来登陟欲翔空。半天风月出尘表，大地山河入望中。昼色暗分岩树绿，春光都入涧花红。夜深依旧天灯见，心事从来造物通。”
所有志书中，都没有黄思永的生卒年记载。不过，在光绪版《漳州府志》的“古迹”中，倒是有他墓葬的记载：“黄状元墓，龙溪人，宋释褐状元，葬在董坑。”龙海方志办原副主任黄剑岚说，漳州地区一些黄氏族谱关于“黄氏名人”有记载：“思永，元朝释褐状元，龙溪，民籍中式。”董坑即今角美镇吴宅村董坑。遗憾的是，再往后的县志及府志的“古迹”中再无这个“黄状元墓”的记载了，估计是墓已不存了，数百年的风雨过去了，黄思永渐渐被人遗忘了。
黄思永作为释褐状元是明确的，由于其适巧生活在宋末元初，所以他的状元是宋朝中的还是元朝中的，一时搞不清楚。在漳州多种史志里，出现了“宋状元”和“元状元”两种记载，并且多次反转。如明万历版《漳州府志》认为黄思永的状元是元朝的，在卷十五“选举”的元朝科目中记载“释褐一人，黄思永，状元”。清康熙版《龙溪县志》也认为黄思永的状元是元朝的，志中记载：“元，释褐状元一人，黄思永。”清乾隆版《龙溪县志》也认为黄思永的状元是元朝的，并进一步记载：为元仁宗皇庆二年癸丑（1313年）。但到了清光绪版《漳州府志》时，则认为黄思永的状元是宋朝的。“祥兴”是南宋末帝赵昺的年号，祥兴二年（1279年），元军进攻崖山，宋元两军在广东新会的崖山海面决战，结果宋军寡不敌众，大败于海上。陆秀夫见大势已去，背起小皇帝，跳入茫茫大海。至此，南宋彻底灭亡。有趣的是，光绪版《漳州府志》又有楷书按：“思永，前志及《龙溪县志》均列入元选举，然旧传宋末帝避兵至漳，策士及甘棠溪，以丞相陆秀夫知贡举。黄思永对策陈述恢复大计，极剀切，擢状元及第。宋亡，山居道服，终身不入城市。魏山人汧有《黄状元墓诗》，墓在甘八都董坑，碑文载‘宋通守黄思永’甚明，以为元人，误矣。今特改正。”
除了林震，漳州其实还出过一名鲜为人知的状元，那就是宋元时期的黄思永。略有不同的是，他所获得状元全称叫“释褐状元”，由于其处于宋末元初的大动荡年代，史料缺失，史志对其事迹记录甚少，甚至连所中状元是属于宋朝还是元朝，史志中都曾多次反转，目前暂时定格为“元朝状元”。
关于漳州状元黄思永的记载，史志中着墨异常少，只有寥寥数笔。清光绪版《漳州府志》“选举”中只记载短短半句话：“帝昺祥兴年，黄思永，释褐状元，龙溪人。”“释褐状元”亦称“解褐状元”。褐者，古时贫寒人衣着之谓，释褐即指脱掉平民服装，换上官服。故此，新进士及第授官，亦称“释褐”。宋神宗元丰二年（1079年）新颁三舍法规定，太学内舍生年度校定及公试皆列优等，在化原堂释褐，赐给袍、笏，称“两优释褐”，亦称“上舍出身”，其第一名称“释褐状元”。黄思永所中的正是释褐状元，它的含金量一般认为稍逊于状元，不过也是挺不容易得到的。
黄思永曾经为华安郭氏写过《旌表孝子义重公序》及为《白石丁氏古谱》作序。其中，在《旌表孝子义重公序》落款为：“（元成宗）元贞元年（1295年）太学释褐状元黄思永熏浣拜书。”《白石丁氏古谱》是漳州著名的古谱之一，黄思永当年也曾应邀为此古谱作过序。上世纪80年代重新编印的《白石丁氏古谱》中收录了黄思永所写的序，也收录落款为“漳州市地方志编委会”的序言，序言说：“我市地方志办公室同志，于今年（1986年）夏初，访白石丁氏，搜集所藏族谱而细读之，裨益良多，略举一二……从黄思永江东丁氏世谱序中，确知黄乃元释褐状元，非宋状元。”由于史志中对黄思永的记载太少了，只能从其他途径进行寻找，如其在《白石丁氏古谱》序中言及自己的读书经历：“由龙溪县学生，升为国学生，最后为释褐状元。”
除了两篇序文外，作为一名状元，黄思永给后世留下的足迹及作品实在太少了，就像一颗流星划过漳州历史的天空。其入仕后，到哪里任过职，到哪里游玩过，已无从考证了，但至少有一点是可以确定的：他曾经去过长泰，游览过天柱山。康熙版《长泰县志》卷九“艺文志”中，收录了黄思永的《天柱山》一诗：“几载翘瞻玉柱峰，兴来登陟欲翔空。半天风月出尘表，大地山河入望中。昼色暗分岩树绿，春光都入涧花红。夜深依旧天灯见，心事从来造物通。”
所有志书中，都没有黄思永的生卒年记载。不过，在光绪版《漳州府志》的“古迹”中，倒是有他墓葬的记载：“黄状元墓，龙溪人，宋释褐状元，葬在董坑。”龙海方志办原副主任黄剑岚说，漳州地区一些黄氏族谱关于“黄氏名人”有记载：“思永，元朝释褐状元，龙溪，民籍中式。”董坑即今角美镇吴宅村董坑。遗憾的是，再往后的县志及府志的“古迹”中再无这个“黄状元墓”的记载了，估计是墓已不存了，数百年的风雨过去了，黄思永渐渐被人遗忘了。
黄思永作为释褐状元是明确的，由于其适巧生活在宋末元初，所以他的状元是宋朝中的还是元朝中的，一时搞不清楚。在漳州多种史志里，出现了“宋状元”和“元状元”两种记载，并且多次反转。如明万历版《漳州府志》认为黄思永的状元是元朝的，在卷十五“选举”的元朝科目中记载“释褐一人，黄思永，状元”。清康熙版《龙溪县志》也认为黄思永的状元是元朝的，志中记载：“元，释褐状元一人，黄思永。”清乾隆版《龙溪县志》也认为黄思永的状元是元朝的，并进一步记载：为元仁宗皇庆二年癸丑（1313年）。但到了清光绪版《漳州府志》时，则认为黄思永的状元是宋朝的。“祥兴”是南宋末帝赵昺的年号，祥兴二年（1279年），元军进攻崖山，宋元两军在广东新会的崖山海面决战，结果宋军寡不敌众，大败于海上。陆秀夫见大势已去，背起小皇帝，跳入茫茫大海。至此，南宋彻底灭亡。有趣的是，光绪版《漳州府志》又有楷书按：“思永，前志及《龙溪县志》均列入元选举，然旧传宋末帝避兵至漳，策士及甘棠溪，以丞相陆秀夫知贡举。黄思永对策陈述恢复大计，极剀切，擢状元及第。宋亡，山居道服，终身不入城市。魏山人汧有《黄状元墓诗》，墓在甘八都董坑，碑文载‘宋通守黄思永’甚明，以为元人，误矣。今特改正。”
#主题荐书# 享读——读书（三）|《边城》
对于《边城》，著名作家汪曾祺先生有较为深透的理解:“为什么这个小说叫‘边城’？这是个值得想一想的问题。‘边城’不只是一个地理概念，意思不是说这是个边地的小城，这同时是一个时间概念、文化概念。‘边城’是大城市的对立面。这是‘中国另外一个地方另外一种事情’(《边城题记》) 。沈先生从乡下跑到大城市，对上流社会的腐巧生活，对城里人的‘庸俗小气自私市侩’深恶痛绝，这引发了他的乡愁，使他对故乡尚未完全被现代物质文明所摧毁的淳朴民风十分怀念。便是在湘西，这种古朴的民风也正在消失。沈先生在《长河•题记》中说:‘1934年的冬天 ，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行、转到家乡凤凰县。去乡已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素的人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利的人生观。’《边城》所写的那种生活确实存在过，但到《边城》写作时已经几乎不复存在。《边城》 是一个怀旧的作品，一种带有痛惜情绪的怀旧。《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者很深的悲剧感。可以说《边城》既是现实主义的，又是浪漫主义的，《边城》的生活是真实的，同时又是理想化了的，这是一种理想化了的现实。”(读《边城》)
对于《边城》，著名作家汪曾祺先生有较为深透的理解:“为什么这个小说叫‘边城’？这是个值得想一想的问题。‘边城’不只是一个地理概念，意思不是说这是个边地的小城，这同时是一个时间概念、文化概念。‘边城’是大城市的对立面。这是‘中国另外一个地方另外一种事情’(《边城题记》) 。沈先生从乡下跑到大城市，对上流社会的腐巧生活，对城里人的‘庸俗小气自私市侩’深恶痛绝，这引发了他的乡愁，使他对故乡尚未完全被现代物质文明所摧毁的淳朴民风十分怀念。便是在湘西，这种古朴的民风也正在消失。沈先生在《长河•题记》中说:‘1934年的冬天 ，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行、转到家乡凤凰县。去乡已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素的人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利的人生观。’《边城》所写的那种生活确实存在过，但到《边城》写作时已经几乎不复存在。《边城》 是一个怀旧的作品，一种带有痛惜情绪的怀旧。《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者很深的悲剧感。可以说《边城》既是现实主义的，又是浪漫主义的，《边城》的生活是真实的，同时又是理想化了的，这是一种理想化了的现实。”(读《边城》)
俊子真的好可爱，虽然每次访谈都要被变着花样cue唱歌，要么重现芜湖经典，要么带着耳机，要么又唱剧ost，明知道大家是等着看他唱得不好就可以图个乐，偏也不生气，还乐得把自己喜欢但没那么擅长的地方展示出来，被笑也没关系，大家开心最重要。
除了唱歌，好多别的并非必要的营业也是，不做的话不会道德绑架做要求，毕竟他已经做到了演员呈现一个好角色的本分，但偏就知道大家想看什么爱看什么，给大家99%纯度的黑巧生活里吨吨吨倒牛奶，好喜欢好喜欢好喜欢[抱一抱][抱一抱]
请龚俊老师速速发大财！
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