大陸人成了中國人
成人了
格物致知修家齐身
洗扫应对进退做人做事
☞启蒙運動后
治国,平天下,365行行行出狀元
毕竟空
如是观
图文並茂
☞
马克思惟物无神論是针對欧洲中世紀至西元二百年前的欧洲大陆
马克思为人类社會写政治经濟學是洋娃娃的西方价值觀
受限於维度戰記
马克思顶格了就是抛砖引玉之磚
“”
中观中道的小五们不妨先好好琢磨一下
马克思主義上马打江山非差评而下马治江湖夹總來了微博
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洗扫应对进退做人做事
☞启蒙運動后
治国,平天下,365行行行出狀元
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☞
马克思惟物无神論是针對欧洲中世紀至西元二百年前的欧洲大陆
马克思为人类社會写政治经濟學是洋娃娃的西方价值觀
受限於维度戰記
马克思顶格了就是抛砖引玉之磚
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中观中道的小五们不妨先好好琢磨一下
马克思主義上马打江山非差评而下马治江湖夹總來了微博
主要矛盾的转移不是意味着阶级矛盾没有了,相反而言,阶级矛盾,阶级对立更加明显了,工人阶级领导,以工农联盟为基础的国家已经混入了资本主义当权派,混入了走资派,混入了大地主,大资本家,混入了甘心为资本家卖命做狗的工人阶级以及农民阶级,三大差别仍未消除,社会主义改造中道崩殂,延安的十个没有,现在变成了中国的十个有!值得警惕,值得关心!
本无
绝对的空无。东晋时各家多用“本无”表达般若空义,指出事物根本上是不存在的。这种观点在僧肇等人看来有将“无”坐实、落入虚无主义的危险,故僧肇著文批评,重申缘起性空的中道观。但在后世作品中,同样运用“本无”,有时指缘起性空义,而非绝对的虚无,需加以鉴别。
本无者,情尚于无,多触言以宾无。故非有,有即无;非无,无亦无。寻夫立文之本旨者,直以非有非真有,非无非真无耳。何必非有无此有,非无无彼无?此直好无之谈,岂谓顺通事实,即物之情哉!(僧肇《肇论·不真空论》)
主张本无的教义,专注于虚无,凡出言便说是“无”。所以他们讲“有(存在)”是不真实的,“有”就是无;“无(不存在)”也是不真实的,“无”也是无。但若去探求他们的(经典)依据,不过是说“非有”并非真实的存在,“非无”也并非真的不存在。(倘若如此,)又何必坚称“非有”就是指存在者根本没有,“非无”就是指不存在者也根本没有呢?这仅仅是好谈“无”的人的言论,怎能称之为通达事实、触及事物的真性呢?
绝对的空无。东晋时各家多用“本无”表达般若空义,指出事物根本上是不存在的。这种观点在僧肇等人看来有将“无”坐实、落入虚无主义的危险,故僧肇著文批评,重申缘起性空的中道观。但在后世作品中,同样运用“本无”,有时指缘起性空义,而非绝对的虚无,需加以鉴别。
本无者,情尚于无,多触言以宾无。故非有,有即无;非无,无亦无。寻夫立文之本旨者,直以非有非真有,非无非真无耳。何必非有无此有,非无无彼无?此直好无之谈,岂谓顺通事实,即物之情哉!(僧肇《肇论·不真空论》)
主张本无的教义,专注于虚无,凡出言便说是“无”。所以他们讲“有(存在)”是不真实的,“有”就是无;“无(不存在)”也是不真实的,“无”也是无。但若去探求他们的(经典)依据,不过是说“非有”并非真实的存在,“非无”也并非真的不存在。(倘若如此,)又何必坚称“非有”就是指存在者根本没有,“非无”就是指不存在者也根本没有呢?这仅仅是好谈“无”的人的言论,怎能称之为通达事实、触及事物的真性呢?
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