七连珠
人的命运就像天体运行早已注定，国运也如此都是因缘促成。无尽的念头就像满天繁星，烦恼如星云无穷无尽。
明了了规律就是福报，没有了不测就是智慧。一真离二元空行无迹。原本同一体，因生果自成。
因即是心因俗称念起，感召成一性天涯无路人。
财色名食睡供养肉体，满足欲失德性七孔流尽。
功德生福报不取自溢，见生妄人成丫生死倒见。
心不动慧乃生真福报，受蕴尽天降恩舍却前嫌。

【唯识所说心与外境主要有种说，即瑜伽行派的唯识无境、如来藏的一切唯心造】

瑜伽行说唯识无境，即以外任何实法，唯依心识变现。是故人之心识变现为水者，饿鬼心识即变现之为脓血，而天人心识则变现之为甘露。由是心识之影像映现，人即视此似相为实相，执为实有，然而一切法实唯识变现。于变现，又说为「因能变」与「果能变」。「因能变」者，谓一切法皆由藏识中种子变生，故藏识种子为因;「果能变」者，谓因所生果，于藏识中起见与相分之分别。
藏识的见分可理解主观分别，相分可理解为客观认知，二者同时于外境起用，由是变现似相。
八识诸主体各有两种作用，一是能摄取对象的能力，叫做“见分”，一是作为被摄取的对象，叫做“相分”，主体的认识活动，就是自己的“见分”去取自己的“相分”，而“相分”，说到底又是由“见分”转化而成。

如来藏(如华严)则说「一切唯心造」，谓心为万法之本体，此本体唯一真实，可名为「心真如」、亦可名为如来藏。法界中一切法皆由此一心所造，亦可说为真如随缘作一切法。

颂云——
心如工画师

画种种五阴
一切世界中

无法而不造
如心佛亦尔

如佛众生然
心佛及众生

是三无差别

二种说法之差别，在于唯识学派以藏识为心(假心)，华严家则以如来藏为心(心真如)。
由是区别为阿赖耶缘起(由藏识变现一切法)，与如来藏缘起(亦名真如缘起，由如来藏显现一切法)。

二者比较，阿赖耶缘起唯说识境，如来藏缘起则说佛内自证智随缘造作识境。又因此故，阿赖耶缘起不能周遍一切界(一切时空)，如来藏缘起即可周遍(「一切世界中，无法而不造」。

空有之争：

阿赖耶缘起唯说识境，容易落于空见。
如来藏 以一心为万有本体，视为唯一真实，容易落于他空见、真有见、真常见。
谓真实本体不空(真空实有)，所应空者只是外加于此本体上之垢障。

折中一下：
中道真空妙有者,远离空有二边,以真如自性为有也。真如不可以相见,虽不可见,而决定不无,故曰妙有。

空与有是—个事物的两面。决不能隔开的。隔开了，倾向于“空”的一边就成为沉空或恶取空；倾向于“有”的一面就成为实有执，　都不符合于离有、无二边的不二中有道。大乘佛教史上的有空有之争，大概是从这里发生出来的。

要如何才能將心平衡不落苦境呢？即是要生起利他心、關懷心。若無利他的心，就會感受到恐懼與害怕。
在痛苦時要如何修行呢？
我們不應沈溺在自身的痛苦中，要時常思維別人所受的苦以及他人也如同我們一樣有各種痛苦，並且想想要如何幫助利益他人，這麼去做時，自我的苦痛就會減少。

——第十七世大宝法王——