〈楞严咒〉能灭你一切罪（梦参法师宣讲楞严咒(七)）
【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
是故能令破戒之人，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是能持楞严咒，楞严咒就等于忏悔了。把戒失掉了，持楞严咒的时候戒又得回来了，令其得戒。没精进的人，修行不精进，一持楞严咒能令他得到精进，他又发心精进起来了。没有智慧的，只要持楞严咒就有了智慧了。身口意三业不清净，只要一持楞严咒速得清净。不持斋，不行善，不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持楞严咒戒又恢复清净了。没有智慧，持楞严咒得到智慧了。不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍楞严咒，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！
【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念楞严咒好了，一念楞严咒戒即恢复。这是佛说的，持这个楞严咒能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，一时销灭。
但是能遇到楞严咒吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念楞严咒、念经念不下来了，字都不认识了；咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵楞严咒。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个楞严咒，他犯了戒了，未受时持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。破了戒，能持楞严咒，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了；如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。或者我要想偷盗别人，我先念一遍楞严咒，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了。这不行。“淫、杀、盗、妄”四根本戒，先破戒，后忏悔，持完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔；不然不可以，这得善学。不善学，我念楞严咒了，我什么坏事都可以做；那不行，忏悔不了。今天就讲这里吧！
【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】
这段经文就说持楞严咒能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说，若是有人能持楞严咒，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。一般的说，重罪是不通忏悔的。假使若持楞严咒的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒；或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般的犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较着很困难，还经过很长的时间。假使有人能持楞严咒来忏悔罪业，这个快。因为楞严咒的力量大，犯了一切错误，持楞严咒，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。一时销灭，就是忏悔清净，能够返本还源。
【纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。】
例如说有些人好饮酒。或者有些人虽然是信了佛之后，也受了三归五戒了，告诉他葱、韭菜、大蒜这类五辛东西不能吃的，吃了这类东西口里头气味非常大，你念经念咒都不灵了；但是楞严咒可以能销免这些罪恶。纵经是饮酒，乃至葱、蒜、韭、薤、兴渠，这种种不清净的，这护法善神瞋。但是能持楞严咒，一切诸佛，或者金刚菩萨，或者天人鬼神，都不责怪你，因为你持楞严咒故。这显示楞严咒它的功力之强，因为一切诸佛、一切护法天神金刚尊重楞严咒。
【设着不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。】
假使穿的衣服不干净，很破很烂很脏，设着不净的破弊衣服，一般的说这种不净的不能进佛堂，也不能入大众道场。你若持楞严咒，许可！等于清净。我们想修行，或者起七、打七，立个坛场，一个大家行道的处所。你若念楞严咒的话，诵持此咒，你不建坛场都可以，就是你随时随地都可以念楞严咒，没关系。没有着清净衣服，就是破弊衣服，随便在什么地方行道都可以，这个是咒的力量。因为我们若是打个七干什么的，必须得坛场清净，有个清净的行道处所，持楞严咒不择地点，有没有清净道场都可以。为什么？特别是在我们末法，滋生资具不那么充足，简单说不是很有钱的。你想把道场弄得很清净，四时供养的很满足，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣供养很多，没有钱，经济力量很差，办不到。再例如说我们在五台山里头，那些住洞的道友们，或者一个人、两个人，他还能布置吧？不可能。所以只要是持楞严咒，诸佛菩萨、一切护法善神都加持你，持咒的功德力量，不清净都转为清净，不庄严转为庄严，能可以随时销除灾难的。
【若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
假使犯了五逆罪了，在一般的说五逆罪是不通忏悔的；犯了根本戒，无间重罪，都不通忏悔的。若比丘、比丘尼犯了四弃八弃，比丘尼是八弃，比丘是四弃，淫、杀、盗、妄，这是四根本，犯了这个罪非常难忏悔。但是若诵楞严咒，就可以把这些最重的业障都可以销失。经上形容着持这个咒的力量像大风猛风一样的，把你那个罪恶的沙子都吹散了，都把它们消失了。这是很简单的比喻。就是你持楞严咒能可以成道，销除业障，这是咒的力量。因为这个楞严咒的力量无量无尽的，能够吹灭一切尘垢、一切砂石。为什么这样子呢？佛对阿难解释。
【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。】
阿难，若有众生，这个不指定的，假设的意思。若有一切众生，从无量无数劫以来，那所犯的罪太多了，也有轻罪，也有重罪，有前世造的业，其他的忏悔方法都不见得产生效果，所有的罪业还没有忏、还没有改；若能听到遇到法缘，有善知识跟他说书写此咒；你不能念，带到身上，把楞严咒写成带到身上。咱们看见有很多身上带那个咒的，带护身佛像的，带其他的咒语、其他的佛像都不如带楞严咒好，把它带在身上，罪业就消失了，起码恶鬼恶神不能进入你的身边。你在任何处所，在你家里头，在庄园里头，有这个咒的力量，就能够把你所积的业障销失了。你烧一锅开水，把雪冰泼到上头，那冰雪立即就销化了，这个是显咒的力量功德之大。因为我们都罪业很深的，无量劫来，罪不重不生娑婆。如果你清净都生极乐世界去了，生不动佛世界去了，生药师琉璃光世界去了，所有生到娑婆世界的都是有罪的。你若能持此咒，都能得到安稳。若不能持，把这个咒带在身上，也能销失你的罪业。现在有，流通处都卖，都出售。或者自己做个小口袋，在里头再做个香囊，把这咒搁到香囊挂到身上，消灾免难。
【不久皆得，悟无生忍。】
这个无生法忍在圆教来讲得登到初住菩萨，在一般大乘教义来讲得登到初地菩萨，悟无生法忍，由定心成就而发出智慧，能悟得一切诸法无生；就是智慧，慧心的成就。但是持楞严咒的，持此咒的，你的修行以持咒为功德，这个不久，时间没限制的，也许很长，也许很短，看你宿世的业，能悟得无生法忍，咱们就说开了悟了。这个开悟可不是坐禅堂一般开悟，悟得一切诸法皆空，不但人我空，一切法皆空。这个超过二乘，阿罗汉还做不到，阿罗汉还没达到诸法皆空，他只空人我执，但是法我还不行。但是持此咒者持咒而开悟，悟得一切诸法无生。在圆教是讲登初住位，初住跟十回向平等，这三十个位，十住、十行、十回向都是证得无生法忍。这只是圆教，别教还不行。不久时间就是不限制了，就看你善根力量，看你的智慧力量。恭录自 梦参老和尚《大佛顶首楞严经》讲记
【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
是故能令破戒之人，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是能持楞严咒，楞严咒就等于忏悔了。把戒失掉了，持楞严咒的时候戒又得回来了，令其得戒。没精进的人，修行不精进，一持楞严咒能令他得到精进，他又发心精进起来了。没有智慧的，只要持楞严咒就有了智慧了。身口意三业不清净，只要一持楞严咒速得清净。不持斋，不行善，不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持楞严咒戒又恢复清净了。没有智慧，持楞严咒得到智慧了。不持斋戒，自成斋戒。
这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍楞严咒，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！
【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】
那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念楞严咒好了，一念楞严咒戒即恢复。这是佛说的，持这个楞严咒能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，一时销灭。
但是能遇到楞严咒吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念楞严咒、念经念不下来了，字都不认识了；咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵楞严咒。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。
所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个楞严咒，他犯了戒了，未受时持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。破了戒，能持楞严咒，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了；如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。或者我要想偷盗别人，我先念一遍楞严咒，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了。这不行。“淫、杀、盗、妄”四根本戒，先破戒，后忏悔，持完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔；不然不可以，这得善学。不善学，我念楞严咒了，我什么坏事都可以做；那不行，忏悔不了。今天就讲这里吧！
【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】
这段经文就说持楞严咒能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说，若是有人能持楞严咒，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。一般的说，重罪是不通忏悔的。假使若持楞严咒的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒；或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般的犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较着很困难，还经过很长的时间。假使有人能持楞严咒来忏悔罪业，这个快。因为楞严咒的力量大，犯了一切错误，持楞严咒，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。一时销灭，就是忏悔清净，能够返本还源。
【纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。】
例如说有些人好饮酒。或者有些人虽然是信了佛之后，也受了三归五戒了，告诉他葱、韭菜、大蒜这类五辛东西不能吃的，吃了这类东西口里头气味非常大，你念经念咒都不灵了；但是楞严咒可以能销免这些罪恶。纵经是饮酒，乃至葱、蒜、韭、薤、兴渠，这种种不清净的，这护法善神瞋。但是能持楞严咒，一切诸佛，或者金刚菩萨，或者天人鬼神，都不责怪你，因为你持楞严咒故。这显示楞严咒它的功力之强，因为一切诸佛、一切护法天神金刚尊重楞严咒。
【设着不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。】
假使穿的衣服不干净，很破很烂很脏，设着不净的破弊衣服，一般的说这种不净的不能进佛堂，也不能入大众道场。你若持楞严咒，许可！等于清净。我们想修行，或者起七、打七，立个坛场，一个大家行道的处所。你若念楞严咒的话，诵持此咒，你不建坛场都可以，就是你随时随地都可以念楞严咒，没关系。没有着清净衣服，就是破弊衣服，随便在什么地方行道都可以，这个是咒的力量。因为我们若是打个七干什么的，必须得坛场清净，有个清净的行道处所，持楞严咒不择地点，有没有清净道场都可以。为什么？特别是在我们末法，滋生资具不那么充足，简单说不是很有钱的。你想把道场弄得很清净，四时供养的很满足，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣供养很多，没有钱，经济力量很差，办不到。再例如说我们在五台山里头，那些住洞的道友们，或者一个人、两个人，他还能布置吧？不可能。所以只要是持楞严咒，诸佛菩萨、一切护法善神都加持你，持咒的功德力量，不清净都转为清净，不庄严转为庄严，能可以随时销除灾难的。
【若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
假使犯了五逆罪了，在一般的说五逆罪是不通忏悔的；犯了根本戒，无间重罪，都不通忏悔的。若比丘、比丘尼犯了四弃八弃，比丘尼是八弃，比丘是四弃，淫、杀、盗、妄，这是四根本，犯了这个罪非常难忏悔。但是若诵楞严咒，就可以把这些最重的业障都可以销失。经上形容着持这个咒的力量像大风猛风一样的，把你那个罪恶的沙子都吹散了，都把它们消失了。这是很简单的比喻。就是你持楞严咒能可以成道，销除业障，这是咒的力量。因为这个楞严咒的力量无量无尽的，能够吹灭一切尘垢、一切砂石。为什么这样子呢？佛对阿难解释。
【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。】
阿难，若有众生，这个不指定的，假设的意思。若有一切众生，从无量无数劫以来，那所犯的罪太多了，也有轻罪，也有重罪，有前世造的业，其他的忏悔方法都不见得产生效果，所有的罪业还没有忏、还没有改；若能听到遇到法缘，有善知识跟他说书写此咒；你不能念，带到身上，把楞严咒写成带到身上。咱们看见有很多身上带那个咒的，带护身佛像的，带其他的咒语、其他的佛像都不如带楞严咒好，把它带在身上，罪业就消失了，起码恶鬼恶神不能进入你的身边。你在任何处所，在你家里头，在庄园里头，有这个咒的力量，就能够把你所积的业障销失了。你烧一锅开水，把雪冰泼到上头，那冰雪立即就销化了，这个是显咒的力量功德之大。因为我们都罪业很深的，无量劫来，罪不重不生娑婆。如果你清净都生极乐世界去了，生不动佛世界去了，生药师琉璃光世界去了，所有生到娑婆世界的都是有罪的。你若能持此咒，都能得到安稳。若不能持，把这个咒带在身上，也能销失你的罪业。现在有，流通处都卖，都出售。或者自己做个小口袋，在里头再做个香囊，把这咒搁到香囊挂到身上，消灾免难。
【不久皆得，悟无生忍。】
这个无生法忍在圆教来讲得登到初住菩萨，在一般大乘教义来讲得登到初地菩萨，悟无生法忍，由定心成就而发出智慧，能悟得一切诸法无生；就是智慧，慧心的成就。但是持楞严咒的，持此咒的，你的修行以持咒为功德，这个不久，时间没限制的，也许很长，也许很短，看你宿世的业，能悟得无生法忍，咱们就说开了悟了。这个开悟可不是坐禅堂一般开悟，悟得一切诸法皆空，不但人我空，一切法皆空。这个超过二乘，阿罗汉还做不到，阿罗汉还没达到诸法皆空，他只空人我执，但是法我还不行。但是持此咒者持咒而开悟，悟得一切诸法无生。在圆教是讲登初住位，初住跟十回向平等，这三十个位，十住、十行、十回向都是证得无生法忍。这只是圆教，别教还不行。不久时间就是不限制了，就看你善根力量，看你的智慧力量。恭录自 梦参老和尚《大佛顶首楞严经》讲记
《妙法莲华经》讲记 印广法师
佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，得道转法 轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙。
演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬。转无上法 轮，教化诸菩萨。
这段是讲：佛啊！你讲的种种的因缘法、譬喻法，来安顿我的心，我相信佛语真实，所以断除了怀疑。舍利弗在这里是故意做一些文章，为的是帮助在会的那些中下等根机的同修：你们不要再怀疑了，我已解决了这个疑惑。
下文又从过去佛、现在佛、未来佛再讲到眼前的释迦牟尼佛，佛佛道同，都是先以善巧方便之法来开导引导众生，最后归于《法华经》《楞严经》「一心三藏」。既是表自己的这个证悟的经历，也是在以此影响法会大众。
世尊说实道，波旬无此事：佛讲的这个真实法，波旬讲不出来。波旬魔王如果能讲出「一心三藏」，他就不是波旬魔王。以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为：「谓是魔所为」也是我的一种迷惑颠倒，现在已经破除了。
闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中：这里的「实智」就是指明白「一心三藏」的道理，在明白之前，这个智慧就在，这叫「本智、根本智」；我现在明白了，叫「实智」；当这个智慧起用，反过来观照世间一切的万法，这个时候叫「方便智」。所以「方便智、真实智、根本智」是不是一个智慧？当下就是。通过这种分别，把我们的心由粗转细，这叫开智慧。
我定当作佛，为天人所敬，转无上法 轮，教化诸菩萨：这是在见道位深信不疑。「定当作佛」是做究竟圆满之佛；那明白了我「定当作佛」，现在即是分真即佛；现在即已是分真即佛，最起码永远不落三恶道。为天人所敬：这里我们应该理解为，跟一切万法圆融、道交感应。转无上法 轮，教化诸菩萨：怎么「转」法？用我这个心轮带动众生的心轮跟我来转法 轮，转到一起，自他不二。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
这是佛给舍利弗授记。佛在这里讲缘分：我们这个师生关系啊，已经是二万亿佛法了！再讲具体一点，从大通智胜佛以来我们与释迦牟尼佛已为师生关系。所以我们就要想一想，为什么我们一听《法华经》就能沉得住气？而当年灵山法会还有五千人退席。要明确我们肩上的担子，任重道远！我们要发心：从现在开始，把释迦牟尼佛这一万年末法要扭为正法！我们不允许进入灭法时代！只要我们发心真实，我们一定能如愿所行！诸佛菩萨、天龙八部都会加持我们！
为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学：这是肯定你也有这个根机，从来没有半途而废，没有怀疑过老师。
我以方便引导汝故，生我法中：为什么我鼓励大家见人就要传法？你所传法之人将来的生生世世都是你的学生，都跟你一起弘法！包括看到牛马猪羊这些众生，你都要结缘；只要看到都要给它授三皈依，都要结下佛缘。我们行菩萨道，就是要入世修行，广结法缘，自利利他。
我们要学会包容人，不是要人来包容你；你要学会喜欢人，不是要人来喜欢你。人的心电感应是平等的。你遇到境界很高很高的人，你不包容他，他能包容你；遇到境界次之的或者跟你差不多的，甚至比你低的，你不包容他，他绝对也是不包容你。最后你没有路走了，这就很可悲。何况我们修行人就是要广结法缘，恨不得连哄带骗把人骗过来，是不是？佛法需要气氛。
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度：舍利弗实际上前世已经明心见性，他带着「隔阴之谜」而来，像这样的菩萨多得很。所以《法华经》就是发心的经。那么与舍利弗一对照，是不是就知道我们过去世的情况了？
那么《法华经》呢，既是对中间一部分再来的菩萨指导其进修的课程，增加他肩上的担子；也是令初学当生成就、当下成就的一乘法门。在法华会上，一般再来的菩萨叫「影响众」；有些是初发心的菩萨来成就。大家各自对号入座，从而提起我们的信心，增强我们的责任感。而且有些菩萨级别很高。比如我在这里讲法，我只能悟到三分，他能悟到四分、五分、六分；各人开智慧的时空点不一样。这是不可思议的。
汝今悉忘：「悉忘」就是因为带着隔阴之谜。而便自谓已得灭度：把阿罗汉当成了真。一般愿身再来的菩萨，即使没有人引导他来学佛，他自性中一定流露出慈悲心、正义感、安全感。有的人从来没有看到他念佛拜佛，也没有皈依，但是他为人一生就是善良、正直、为人所信任，他就是以这种自性中的气氛来加持周边的环境。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经：所以这次再讲大乘经，让我们在某种意义上透过隔阴之谜，知道过去世中怎么回事。名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：妙法莲华，这就是《法华经》的精华。「莲华」在十方佛土都有，你能把它观照透彻，就是明心见性。「莲华法」就是「菩萨法」，「菩萨法」是成佛之道——强调不是过去的「声闻缘觉」，也不是过去的那个权教的菩萨。如果把权教菩萨、别教菩萨叫「真」菩萨，那么圆教菩萨叫什么菩萨？叫「真真」菩萨。在〈药王菩萨本事品第二十三〉讲，受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，跟《楞严经》讲「真真如性」是不是一个意思？大家注意啊，这都是佛的金口玉言，绝对不是我在这里赞自毁他。可是佛虽然这样讲，没有人强调就使许多人熟视无睹。
佛所护念，这是给我们传《法华经》的人吃了定心丸。因为我没有天眼通，也没有什么什么通，我并不知道你们这些人到底是不是受持《法华经》的根机；但是我现在知道统统都是，因为与我没有关系，是佛在把门，你没有这个根机你进不来。所以我也像佛一样，只是说真实法，我就没有这些顾虑。
这个「名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」，在《法华经》里这三句话反复多次出现，非常重要。#印广法师[超话]##世界佛教论坛[超话]##佛教常识[超话]#
佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，得道转法 轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。
我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙。
演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬。转无上法 轮，教化诸菩萨。
这段是讲：佛啊！你讲的种种的因缘法、譬喻法，来安顿我的心，我相信佛语真实，所以断除了怀疑。舍利弗在这里是故意做一些文章，为的是帮助在会的那些中下等根机的同修：你们不要再怀疑了，我已解决了这个疑惑。
下文又从过去佛、现在佛、未来佛再讲到眼前的释迦牟尼佛，佛佛道同，都是先以善巧方便之法来开导引导众生，最后归于《法华经》《楞严经》「一心三藏」。既是表自己的这个证悟的经历，也是在以此影响法会大众。
世尊说实道，波旬无此事：佛讲的这个真实法，波旬讲不出来。波旬魔王如果能讲出「一心三藏」，他就不是波旬魔王。以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为：「谓是魔所为」也是我的一种迷惑颠倒，现在已经破除了。
闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中：这里的「实智」就是指明白「一心三藏」的道理，在明白之前，这个智慧就在，这叫「本智、根本智」；我现在明白了，叫「实智」；当这个智慧起用，反过来观照世间一切的万法，这个时候叫「方便智」。所以「方便智、真实智、根本智」是不是一个智慧？当下就是。通过这种分别，把我们的心由粗转细，这叫开智慧。
我定当作佛，为天人所敬，转无上法 轮，教化诸菩萨：这是在见道位深信不疑。「定当作佛」是做究竟圆满之佛；那明白了我「定当作佛」，现在即是分真即佛；现在即已是分真即佛，最起码永远不落三恶道。为天人所敬：这里我们应该理解为，跟一切万法圆融、道交感应。转无上法 轮，教化诸菩萨：怎么「转」法？用我这个心轮带动众生的心轮跟我来转法 轮，转到一起，自他不二。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
这是佛给舍利弗授记。佛在这里讲缘分：我们这个师生关系啊，已经是二万亿佛法了！再讲具体一点，从大通智胜佛以来我们与释迦牟尼佛已为师生关系。所以我们就要想一想，为什么我们一听《法华经》就能沉得住气？而当年灵山法会还有五千人退席。要明确我们肩上的担子，任重道远！我们要发心：从现在开始，把释迦牟尼佛这一万年末法要扭为正法！我们不允许进入灭法时代！只要我们发心真实，我们一定能如愿所行！诸佛菩萨、天龙八部都会加持我们！
为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学：这是肯定你也有这个根机，从来没有半途而废，没有怀疑过老师。
我以方便引导汝故，生我法中：为什么我鼓励大家见人就要传法？你所传法之人将来的生生世世都是你的学生，都跟你一起弘法！包括看到牛马猪羊这些众生，你都要结缘；只要看到都要给它授三皈依，都要结下佛缘。我们行菩萨道，就是要入世修行，广结法缘，自利利他。
我们要学会包容人，不是要人来包容你；你要学会喜欢人，不是要人来喜欢你。人的心电感应是平等的。你遇到境界很高很高的人，你不包容他，他能包容你；遇到境界次之的或者跟你差不多的，甚至比你低的，你不包容他，他绝对也是不包容你。最后你没有路走了，这就很可悲。何况我们修行人就是要广结法缘，恨不得连哄带骗把人骗过来，是不是？佛法需要气氛。
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度：舍利弗实际上前世已经明心见性，他带着「隔阴之谜」而来，像这样的菩萨多得很。所以《法华经》就是发心的经。那么与舍利弗一对照，是不是就知道我们过去世的情况了？
那么《法华经》呢，既是对中间一部分再来的菩萨指导其进修的课程，增加他肩上的担子；也是令初学当生成就、当下成就的一乘法门。在法华会上，一般再来的菩萨叫「影响众」；有些是初发心的菩萨来成就。大家各自对号入座，从而提起我们的信心，增强我们的责任感。而且有些菩萨级别很高。比如我在这里讲法，我只能悟到三分，他能悟到四分、五分、六分；各人开智慧的时空点不一样。这是不可思议的。
汝今悉忘：「悉忘」就是因为带着隔阴之谜。而便自谓已得灭度：把阿罗汉当成了真。一般愿身再来的菩萨，即使没有人引导他来学佛，他自性中一定流露出慈悲心、正义感、安全感。有的人从来没有看到他念佛拜佛，也没有皈依，但是他为人一生就是善良、正直、为人所信任，他就是以这种自性中的气氛来加持周边的环境。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经：所以这次再讲大乘经，让我们在某种意义上透过隔阴之谜，知道过去世中怎么回事。名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：妙法莲华，这就是《法华经》的精华。「莲华」在十方佛土都有，你能把它观照透彻，就是明心见性。「莲华法」就是「菩萨法」，「菩萨法」是成佛之道——强调不是过去的「声闻缘觉」，也不是过去的那个权教的菩萨。如果把权教菩萨、别教菩萨叫「真」菩萨，那么圆教菩萨叫什么菩萨？叫「真真」菩萨。在〈药王菩萨本事品第二十三〉讲，受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，跟《楞严经》讲「真真如性」是不是一个意思？大家注意啊，这都是佛的金口玉言，绝对不是我在这里赞自毁他。可是佛虽然这样讲，没有人强调就使许多人熟视无睹。
佛所护念，这是给我们传《法华经》的人吃了定心丸。因为我没有天眼通，也没有什么什么通，我并不知道你们这些人到底是不是受持《法华经》的根机；但是我现在知道统统都是，因为与我没有关系，是佛在把门，你没有这个根机你进不来。所以我也像佛一样，只是说真实法，我就没有这些顾虑。
这个「名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念」，在《法华经》里这三句话反复多次出现，非常重要。#印广法师[超话]##世界佛教论坛[超话]##佛教常识[超话]#
安妮特西蒙斯曾讲过6个故事，其中有一种类型故事叫做“我为什么会在这里”。当一名演讲者站在舞台上，观众的心里会有一个问号，他为什么在这里？这时，演讲者就要讲一个“我为什么站在这里”的故事。
如果继续细分，“我为什么在这里”还可以分为两种，资格型故事和坦诚型故事。资格型故事指因为我专业、因为我有成绩，所以我有站在这里的资格。坦诚型故事指因我遇到困难不放弃，坚持梦想，所以我才会站在这里。这两种故事是所有演讲者，应该学会的故事类型。
如果继续细分，“我为什么在这里”还可以分为两种，资格型故事和坦诚型故事。资格型故事指因为我专业、因为我有成绩，所以我有站在这里的资格。坦诚型故事指因我遇到困难不放弃，坚持梦想，所以我才会站在这里。这两种故事是所有演讲者，应该学会的故事类型。
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