余秀华真实的炒作，你们看到了吗？我写了不少关于余秀华的章了，主要有两大块内容，一是肯定她的优点，一是希望大家不要网暴她。当然我从来没有否认她有缺点，我的态度一直是可以以善意提建议，而不是以恶意去辱骂。很多人认为我是他的粉丝，是在追捧她、炒作她，蹭她的流量。这样想我倒是不介意，我就想试着澄清一些问题。我承认我喜欢余秀华，只是喜欢而已，我并不崇拜她。我更愿意当她是我的朋友，我喜欢她的快意恩仇。很多不喜欢她的人认为她脏、她色、她流氓。但是我想，如果真正看过她的书，一定不会这么想。如果能安安静静看完她的一本书，沉浸在她营造的语境下之后，还会觉得她脏她色她流氓，那就一定是读者自己本身思想不健康了。真正看过她的书后，自然会认为网上流传的很多低俗的东西不会是她写的，因为风格不一样。她本人也一直在辟谣，可惜不想听的人永远不听。那首《穿越大半个中国去睡你》其实挺长，但讨厌她的人却只知道或者只看到那一句。那首诗很有表现力，也表达了朴实的情感，整首诗挺好，但如果只单看这一句，确实是黄， 这点毫无疑问。但是，骂她的人就是只盯着看这一句，这是没有办法的事。对这种人，我是深表同情，因为他们挑剔的眼睛看不到无边风景， 只能看见让他们自己不舒服的东西。我的上一篇章写就的是有人发布余秀华搬家的消息，就有人骂她无羞无耻无下限。我反对他骂人的做法，我认为人家过的是自己的生活，别人无权干涉，骂人就更不对了。但是很多人不服，说她炒作就不对。我和很多人解释，说她本人没有炒作，但没有用，他们就是选择性失明，完全无视我的解释，坚信她就是在炒作。这种人，目盲且心盲。我喜欢余秀华还有一点就是她的低调。会有很多人反对我这么说，说她根本不低调。低调不低调，不是看网上的舆论。网上有多少人像藤壶一样附在她的身上吸食流量，又有多少人给他泼脏水，大多数人是想不到的，也不想去想。想知道她真正是什么样的，去她的微博、借她的头条、去她的抖音看一看吧，那才是真正的她。她的头条和微博更新很慢，有时候一更新就是骂人。一骂人就遭到围攻，但那些围攻她的人却从来不去看她骂的人是怎么骂她的。人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。这也没错吧？而且事实是，骂她的人一骂二骂三骂，十骂百骂万骂，把这当职业没完没了，于秀华基本置之不理，只是隔三差五回击一下。已经做到这样了，还要怎样？骂十遍百遍只回应一遍，这都不行？这真的是很低调了。她的抖音内容也很正常，聊聊天，发发感想，并没有刻意炒作。她讲她的爱情观，讲她的人生感悟，很是清醒透彻。也很朴实，没有架子。评论区很多人骂她，大多时她也置之不理，并不是睚眦必报，我认为够大度了。她最近的抖音内容一条是辟谣别人给她泼脏水。

【浅谈早期秦文化与其他文化的关系】
上世纪80年代，赵化成先生曾把甘肃东部的寺洼文化分为临挑寺洼山、西和栏桥、合水九站三个类。从调查的资料来看，南部区域的特征显然和西和栏桥类型比较接近，比如它们都有篡形豆、双马鞍形口罐等器类，与合水九站类型也相近。北部红河流域的文化特征还不清楚，从它与南方区块在空间上有永兴乡至盐官镇这么长一段分布空白来看，不太可能属于同一类型；甚至可以说，不太可能属于同一人群的遗存。

如果再把周代文化和寺洼文化的遗址点结合起来观察，将会发现二者在分布上有一定的规律性：从小天水乡至石桥乡，根据西汉水川道的宽窄，可将干流分成三个大的“葫芦形”地段，东段为盐官至大堡子，中段为大堡子至石沟坪，西(或南)段为石沟坪至峡口。与这种河流走向及地形变化相适应，“大堡子山——赵坪”一线以东为比较单纯的周代文化遗址，如王磨、沙沟口等，目前尚未见到寺洼文化的遗址点(红河流域除外)。“雷神庙——石沟坪”一线以南主要分布着寺洼文化的遗址，二土位于其中。二者之间的区域内，周代文化遗址和寺洼文化遗址交错分布，新田和山脚遗址就属于这个区域。显然，在石沟坪和赵坪之间，是两种文化密切接触的地段。

两种比邻而居的考古学文化，无论在和平共处或战争冲突之时，都会带来文化的交流，这种交流在物质文化上也有一定的反映。二土遗址与北面的石沟坪遗址南北相临、对峙相望，前者包含少量周代文化的遗存，后者包含少量寺洼文化的遗存。西山遗址亦采集到较多的寺洼文化的陶豆、罐、马鞍口罐、壶等器物。从采集到器物的位置看，位于西山遗址周秦遗迹的边缘地带，有可能为墓葬内的随葬器物。

另外在三区的H3002内出土有1件寺洼文化风格的带耳陶罐，灰坑的时代大概为西周中晚期。另外在东周时期的墓葬M10内发现有陶色灰白的细长颈的壶，是西山遗址发现的具有寺洼文化因素的两个例子。清水县李崖遗址也曾出土有寺洼文化的完整陶罐，反映了周秦文化与寺洼文化的交流。秦武公曾消灭邦、冀之戎，邦戎就活动在清水一带，说明以寺洼文化为代表的戎人文化中也可分为众多不同的部族。

周代文化的中心和寺洼文化的中心在空间位置上如此邻近，又互相包含有对方文化的器物。发现于赵坪遗址的少许寺洼文化陶片，以及山脚等处于周秦文化分布区中心的寺洼墓地，是否为大骆犬丘之族被灭、到秦庄公兄弟伐破戎之前的西戎文化遗存等问题，等到正式的考古发掘之后，应会得到确切的答案。

从这个角度说，石沟坪遗址、西山遗址正好是周秦与西戎作战的前沿阵地或中间地带。《史记·秦本纪》记载大骆、成一支曾被戎人灭族；后来秦仲伐戎，不幸战死，到庄公时才收复大骆犬丘故地；到了襄公二年，戎人又围犬丘，襄公之兄世父被戎所掳。可见犬丘是西戎和秦人反复争夺的地点，不属于那种稳固的大后方，赵坪以西的西山、石沟坪遗址多少具有这方面的特征。

既然以赵坪、大堡子山等周代遗址已基本肯定属于秦文化，那么，同时居住于西汉水上游地区寺洼文化，应该就是与秦发生过许多纠葛的西戎族的考古学文化无疑。二者同时居住在一条河谷的南北。周秦与西戎的种种矛盾纠纷，从考古学方面观察，实际就是存在于周秦文化与寺洼文化之间。

寺洼文化分布范围的广泛，其发展趋势也是由西向东的，西部的寺洼山类型较早，东部的安国类型时代较晚，在到陇山以东的庄浪、合水等广大地域内，反映出寺洼文化也是由不同的类型，甚至在同一流域的西汉水上游地区也可区分为不同的类型。这种情况一方面反映了寺洼文化具有该文化活动的中心地区。例如二土遗址等面积在20万平方米以上的遗址，这种面积巨大的聚落遗址，反映了寺洼文化的经济中农业也占有一定的比例，对于遗址的时代目前还缺乏准确的判断，如果其与西汉水上游与之对峙的周秦遗址时代相同，则说明寺洼文化这种历来认为活动性很强，具有游牧文化特点的文化，亦受到了周秦民族开发西汉水上游的影响，而形成一定比例的农业经济。

另一方面，还发现众多面积很小，分布零散的寺洼文化遗址或墓地，也表明了其活动性很强，具有游牧性质的经济特点。《史记·匈奴列传》:“自陇以西，有绵诸、组戎、翟、狐之戎；岐、粱山，径漆之北，有义渠、大荔、乌氏、胸衍之戎。……各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”在各戎族中，上述八戎当是势力较大者。其中陇山以西的四个戎族均分布于渭水上游地区。秦武公灭郑、冀之戎建立的二县也在陇山以西的渭水上游。寺洼文化所包括的当不限于犬戎洲族，而应当包括上述诸戎在内的众多部族。

由于其居无定所，分布地域广阔，所以从甘肃，到西汉水上游礼县大型聚落遗址、西和栏桥墓地的发现，再到陇东徐家碾寺洼文化墓地的发现，这些遗址、墓地所代表的不同类型，反映了寺洼文化由西向东的发展变化历史。关于其族属，寺洼山类型，可能是三苗的一支迁至“三危”后的文化遗存，也就是“允姓之奸”的文化遗存，栏桥——徐家碾类型可能是犬戎的文化遗存。

年代最晚的九站类型，应该是脸犹的文化遗存，寺洼文化不是羌族的文化遗存，而是允姓之戎，也就是氏族的文化遗存。文王时与周人为敌的“脸犹”和穆王时所征伐的犬戎，可能都是葫芦河流域的犬戎，灭大骆之族的西戎就是犬雳印。西汉水流域寺洼文他遗址的密集发现，也可能就是大戎为代表的诸戎的考古学文化遗存。

考古发现证实与寺洼文化有直接接触的主要是西周文化，秦人作为周文化组成的一部分，是西汉水流域从先周文化晚期直到东周时期与寺洼文化交流的主要人群，但这种交流最初还处于原始的低层次，二者仅是居住区域的相邻，还没有发现在物质方面有密切的交流。2004年调查发现的二者文化遗物的分布，是有明显规律的，处于周秦遗址中心区的一个遗址的文化内涵，具有比较单纯的文化面貌，较少发现有对方文化的因素；从现有资料看，先周文化直到晚期才开始有了与寺洼文化的联系。

合水九站寺洼文化遗址的下层，发现有最晚的先周式罐、盆等陶器，刘家M49所出的双耳南带有寺洼扁，但还不好说就是典型的寺洼陶器，北吕等地的先周期墓出土的陶器，与寺洼文化的同类器相似，可以说明，两种文化存在过一些文化的交流是一个不争的事实，但其年代极晚，且范围不广，相互的影响度均很有限。西周早期寺洼文化己经接近周王朝势力的中心地区，在周原外围的宝鸡市附近就已出现寺洼文化的墓葬，或在西周早期墓葬内发现该文化的典型陶器马鞍形双耳罐等。

秦人在立国之前，虽然长期处于戎人的包围之中，但是由于受到了主流周文化的强烈影响，与戎人之间在物质文化方面的交流，还处于相对僵乏的状态，而从立国之后，通过不断的武力征伐，戎人的物质文化方面的代表性器物，才较多的出现在秦文化遗址之中，这种趋势一直延续到战国晚期。这些融入秦人社会的戎人，仍然还保留着本民族的一些特点。
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20220521 MAQUIA ONLINE
KAT-TUN LIVE REPO 被成熟的色气迷醉的时间
以最新专辑《Honey》为中心，KAT-TUN全国巡回演唱会。连载亀カメラ团队参观了5月5日在代代木第一体育馆举行的东京公演。连载担当撰稿人芳丽，对充满了成熟的魅力的演唱会内容进行repo。

溢满成熟的大人的色气的奢侈的时间

出道第17年的KAT-TUN的LIVE，可以说3人集大成又开拓新境地的魅力炸裂，演唱会是沉静的快感和兴奋毫不停歇的十分奢侈的时间。

演唱会前的亀カメラ的采访时，龟梨桑说“这次的控主题是将当下（新冠防疫政策下的）状况反过来加以利用，做成不发出声音同时内心舞动的LIVE。我想能呈现出和至今为止的LIVE完全不同的东西”。

使用杰尼斯首次的无人机以及水幕的演出等，充满了让人无法挪开实现的华丽又细节的设置。但是，“和至今为止的LIVE完全不同的东西”这句话的内核，存在于他们的举手投足和表演之中。

一直以来KAT-TUN作为充满男人味极具个性的团体绽放着独一无二的光芒，但是这一天，在经历过迂余曲折后成熟了的他们的大人的从容和色气，更是清晰浮现。

MAQUIA发现的3大看点

看点① 浸透了美学和经验。大人的色气就是这样的！

KAT-TUN的一大魅力wild&sexy，在3人都迎来30代过半的现在，升华成了萦绕着大人的从容的色气。

LIVE开头，3只蜜蜂形状点亮着成员担当色的无人机在空中静静飞舞。在被这美丽的光景迷住的时候，3人已经威风凛凛地在前方舞台上登场。

“虽然不能喊出来，让我们尽情用心灵和身体来相爱吧”
龟梨桑的第一声，让会场全体的氛围一下子变得甜蜜热烈。アルバムでも感じられた３人のボーカルの進化は、ライヴだとより伝わってくる。亀梨さんのファルセット、中丸さんのボイスパーカッション、上田さんのラップも技術とパッションが絶妙なバランス！３人の声の掛け合いもまたクールで引き込まれる。

上田さんが黒と赤の衣装、マントを翻しながらドラマティックに踊る。龟梨桑配合歌曲向观众席抛去多种多样的飞吻和秋波。中丸さんが緩急のあるダンスとクールな表情で魅了する。

尽管色气的方向性三人各有风采，但共通的是，浓烈地让人感受到“我的美学”这点。总之，3人好不留情的男人味和帅气全开，与观众对峙让人心跳不已。

大人的色气，不只是直截了当的爱的话语和善良的演出。富含深度的表情和悠然自得的举手投足，有经验和努力做支撑的接触的表演之中体现了大人的色气。

看点② 沉溺于各自世界观的solo单元

每一次各自的个性和世界观炸裂的solo单元，这次更加深化。能够享受到大人的色气和各自的新的魅力。

龟梨桑的solo歌曲『夜は空いてる』宛如短篇电影一样的故事和演出！CHARA桑为了他而专门写下的歌词，在他犹如唱诗一样抒情的嗓音和多彩的表演下表现得淋漓尽致。关于自己的solo，他事前有说“暂时还不能说明表现的内容，但是我在里面设置中注入了很多的思想。希望大家能够尽情地讨论自己的妄想”……。悲伤又甜蜜，结局有着预想之外的冲击，一下子被深深拽入。It’s 龟梨 world！

見どころ③　男子校ノリのMCは、絶妙すぎるトライアングル！
　楽曲中は大人の色気を魅せる彼らも、MCでは一転、恒例の男子高生のようなヤンチャノリでトーク。KAT-TUNのMCやメンバーの関係性の魅力とは、甘々な仲良しモードとは一味違うところ。本気のふざけあいであり、いじりあいにアリ！ 毎回、その時のムードや話題によって、ツッコミを入れる２人とボケる１人の２対１の構図になってふざけあう。構図の違いによって、関係性やトークが変化するのが、また面白いのだ。

今后KAT-TUN也会进化下去

虽然还有很多很多看点，总而言之，时隔3年开满坐席举办的KAT-TUN的LIVE，大成功。正如龟梨桑预告的，成为了尽管不能喊出声，但是内心极度跳跃的LIVE。

龟梨桑他经常把LIVE比作约会，而这次的LIVE不能是约会，而是充满了照顾到了细节部分体贴和预想外的惊喜的大人的约会
初次到访的人会一下子就沉迷，常年看他们LIVE的人也会再度爱上。

在无法忘怀兴奋和感动的5月的某天。再次，在连载「亀カメラ」取材时向龟梨桑传达了LIVE的感想，他高兴地展开笑容

“我虽然还没有什么自信，但是我有经验。这次巡回或许让我察觉到这点。虽然出道第17年了，成为3人是第6年吧。这3个人做KAT-TUN的时间已经是最长的了。保持着各自的想法和活法的同时，朝着同样的目标工作着。现在，可能才是真正意义上的做出了属于我们风格的形状，3人的形状”

从他克制的话语中，依然能够感受到他对自己团一路走来的感慨和骄傲。