去道观烧香拜神时，这五点道教常识需要记住！#传统文化#
道教是我国古老而又传统的本土宗教，发展至今有近两千年的历史了，在科技快速发展的今天，我国依然保留了许多古老的道教建筑。
作为道教修行者的活动场所，道观同时也吸引了很多对传统文化感兴趣的人们参观游览。道教崇尚道法自然，但是也有相应的清规戒律，我们在去道观烧香拜神时，这五点道教常识需要记住，这不但是对道教的尊重，也是对拜神祈福之心的一种洗涤。
一、道观每天都可以去烧香拜神吗？
很多人怀着虔诚之心，在去烧香之前沐浴更衣，结果到了道观门口，发现有一张告示牌写着“今日戊日，本观不上香祈福，不做法事科仪。”为何戊日不能烧香呢？
原来道教有一种戒律叫做“戊不朝真”，意思就是说在每月的戊日，道观里不可以焚香、诵经、朝真，不能使用法器，也不进行斋醮科仪等。戊日通常指“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日，道教又称其为“明戊”。
“戊不朝真”禁忌由来已久。东晋道教名家葛洪在《抱朴子》中记载：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《云笈七签》中也有关于朝真避戊的记载：“若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真，道家忌此日辰。”所以在准备去烧香拜神之前，先查一下当日是否属于戊日，以免影响行程安排。
现在并不是所有道观都遵循这个传统，祈福修行重在内心。
二、进殿时的注意事项
道观的山门一般会设有三道门，中间是正门，两边偏门，游客在进入道观时只能走边上的偏门。迈入山门时，会发现门槛都造的很高，对于道观来说除了有把风雨阻挡在外面以外。
还有隔绝尘世间的污秽与鬼魅之意，跨过了这道门槛便可以“隔绝红尘咫尺地，遁入玄境一重天”。记住不可以脚踩门槛，更不能坐在上面，男游客一般要先迈右脚，女游客则是先迈左脚。
三、穿着打扮有何要求？
道观是一个庄严之地，在怀揣虔诚之心上香的同时，对于穿着打扮也需要注意。尤其是女性游客在进入道观时，不能穿着露骨或穿背心、短裙。
也不可以浓妆艳抹，适逢生理期时应自觉，最好不要进入道观烧香。在炎热的夏天有些豪爽的“膀爷”都喜欢不穿上衣，这样是不可以进入道观的，不仅是有伤风化，也是对神明的亵渎。
四、拜神的手势
许多人在拜神时，经常会用到佛教的双手合十礼，其实这是不正确的。道教根植于中国传统文化，所以道教拜神时使用的是左手包右手的拱手礼，寓意为扬善抑恶，它又被称为“抱拳礼”。
左手包右手在道教寓意着负阴而抱阳，其中又蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。如果你观察道长的拱手礼会发现是一个太极阴阳的图案。
还有一种是“作揖礼”即一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上行礼。因举手伴以躬身故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。
五、拜神的供品
道教在神像前一般会供奉香、花、灯、水、果五种供品，即“五供”或“五献”。道经有云：“五献皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早生天。”在拜神时最常用的是香，道教认为香可以上达天庭，是沟通三界十方的媒介。
上香时要注意净手，一般是上三炷香。供神之花，常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳，全无芳香者，或香味强烈、令人生厌者，忌用于敬神。
供果必须是“时新果实，切宜精洁”，忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。除此之外，食过之物、冬瓜、蕃石榴、芭乐、李子、单碗菜也都不能用于祭神。
道教是我国古老而又传统的本土宗教，发展至今有近两千年的历史了，在科技快速发展的今天，我国依然保留了许多古老的道教建筑。
作为道教修行者的活动场所，道观同时也吸引了很多对传统文化感兴趣的人们参观游览。道教崇尚道法自然，但是也有相应的清规戒律，我们在去道观烧香拜神时，这五点道教常识需要记住，这不但是对道教的尊重，也是对拜神祈福之心的一种洗涤。
一、道观每天都可以去烧香拜神吗？
很多人怀着虔诚之心，在去烧香之前沐浴更衣，结果到了道观门口，发现有一张告示牌写着“今日戊日，本观不上香祈福，不做法事科仪。”为何戊日不能烧香呢？
原来道教有一种戒律叫做“戊不朝真”，意思就是说在每月的戊日，道观里不可以焚香、诵经、朝真，不能使用法器，也不进行斋醮科仪等。戊日通常指“六戊”，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍六日，道教又称其为“明戊”。
“戊不朝真”禁忌由来已久。东晋道教名家葛洪在《抱朴子》中记载：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《云笈七签》中也有关于朝真避戊的记载：“若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真，道家忌此日辰。”所以在准备去烧香拜神之前，先查一下当日是否属于戊日，以免影响行程安排。
现在并不是所有道观都遵循这个传统，祈福修行重在内心。
二、进殿时的注意事项
道观的山门一般会设有三道门，中间是正门，两边偏门，游客在进入道观时只能走边上的偏门。迈入山门时，会发现门槛都造的很高，对于道观来说除了有把风雨阻挡在外面以外。
还有隔绝尘世间的污秽与鬼魅之意，跨过了这道门槛便可以“隔绝红尘咫尺地，遁入玄境一重天”。记住不可以脚踩门槛，更不能坐在上面，男游客一般要先迈右脚，女游客则是先迈左脚。
三、穿着打扮有何要求？
道观是一个庄严之地，在怀揣虔诚之心上香的同时，对于穿着打扮也需要注意。尤其是女性游客在进入道观时，不能穿着露骨或穿背心、短裙。
也不可以浓妆艳抹，适逢生理期时应自觉，最好不要进入道观烧香。在炎热的夏天有些豪爽的“膀爷”都喜欢不穿上衣，这样是不可以进入道观的，不仅是有伤风化，也是对神明的亵渎。
四、拜神的手势
许多人在拜神时，经常会用到佛教的双手合十礼，其实这是不正确的。道教根植于中国传统文化，所以道教拜神时使用的是左手包右手的拱手礼，寓意为扬善抑恶，它又被称为“抱拳礼”。
左手包右手在道教寓意着负阴而抱阳，其中又蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。如果你观察道长的拱手礼会发现是一个太极阴阳的图案。
还有一种是“作揖礼”即一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上行礼。因举手伴以躬身故亦称“打躬”。又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。
五、拜神的供品
道教在神像前一般会供奉香、花、灯、水、果五种供品，即“五供”或“五献”。道经有云：“五献皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早生天。”在拜神时最常用的是香，道教认为香可以上达天庭，是沟通三界十方的媒介。
上香时要注意净手，一般是上三炷香。供神之花，常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品，次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花，首重清香芬芳，全无芳香者，或香味强烈、令人生厌者，忌用于敬神。
供果必须是“时新果实，切宜精洁”，忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。除此之外，食过之物、冬瓜、蕃石榴、芭乐、李子、单碗菜也都不能用于祭神。
印光法师：世人病苦，多属宿世杀业所感。世人只知造业，不知消业之法，则可怜矣“
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
世人病苦，多属宿世杀业所感。无论何病，若能恳切至诚，念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨圣号，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不致堕落。若知净土法门，有真信愿，尚可往生西方，了生脱死。然世人不知深理，宜先以事告。
镇海柏墅方（地名）方文年之子，名子重，上前年，年十九，生肠痈。中医没法治，西医云，非开剖，不能治。其父母不肯，遂不治。其母通文理，因看光文钞，吃素念佛。一家大小并佣人，通常素。唯文年尚未全素，亦大为减节。
其母与一老娘姨，（其人贤极，在方家数十年，其子亦好过，有孙请回家住，彼以同主母修行，不肯回去。主母亦不以娘姨待，作朋友看待。）拼命念佛，念观世音，兼念金刚经。三日内自溃，脓血从大便出。五日全愈。至诚念佛诵经，消除宿业，有如此者。世人只知造业，不知消业之法，则可怜矣。
——《印光法师文钞》• 复章道生居士书一
敬请常念：南无阿弥陀佛
文钞原文：
世人病苦，多属宿世杀业所感。无论何病，若能恳切至诚，念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨圣号，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不致堕落。若知净土法门，有真信愿，尚可往生西方，了生脱死。然世人不知深理，宜先以事告。
镇海柏墅方（地名）方文年之子，名子重，上前年，年十九，生肠痈。中医没法治，西医云，非开剖，不能治。其父母不肯，遂不治。其母通文理，因看光文钞，吃素念佛。一家大小并佣人，通常素。唯文年尚未全素，亦大为减节。
其母与一老娘姨，（其人贤极，在方家数十年，其子亦好过，有孙请回家住，彼以同主母修行，不肯回去。主母亦不以娘姨待，作朋友看待。）拼命念佛，念观世音，兼念金刚经。三日内自溃，脓血从大便出。五日全愈。至诚念佛诵经，消除宿业，有如此者。世人只知造业，不知消业之法，则可怜矣。
——《印光法师文钞》• 复章道生居士书一
中醫论：《针灸学》
《黄帝内经，官能篇》记载：用针之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表里，血氣多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过。知解结，知补虚泻实，上下氣门，明通於四海，审其所在，寒热淋露，以输异處，审於调氣，明於经隧，左右支络，尽知其会。寒於热争，能合而调之。虚於实邻，知决而通之。左右不调，把而行之。明於逆顺，乃知可治。陰陽不奇，故知起時，审於本末，察其寒热，得邪所在，万刺不。知官九针，刺道毕矣。
明於五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理，陰言於陽，合於五行，五脏六腑，亦有所藏。四時八風，尽有陰陽，各得其位，合於明堂，各處色部，五脏六腑，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。审皮肤之寒温滑涩，知其所苦。膈有上下，知其氣所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留之，故能徐入之。大热在上，推而下之。从下上者，引而去之。视前痛者，常先取之。大寒在外，留而补之。入於中者，从合泻之。针所不為，灸之所宜。上氣不足，推而扬之。下氣不足，积而从之。陰陽皆虚，火自當之。结络坚紧，火所治之。不知所苦，两峤之下，男陰女陽，良工所禁。针论毕矣。
用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，次辟奇邪，而觀百姓，审於虚实，無犯其邪，是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃。故曰：必知天忌，乃言针意。法於往古，验於来今，觀於窃冥，通於無穷，粗之所不见，良工之所贵，莫知其形，若神髣髴。
邪氣之中人也，洒渐動形，正邪之中人也微，先见於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其巳成，因败其形，是故工之用针也，知氣之所在，而守其门户，明於调氣，补泻所在，徐疾之意，所取之處。
泻必用员，切而转之，其氣乃行。疾而徐出，邪氣乃出。伸而迎之，遥大其穴，氣出乃疾，补必用方。外引其皮，令當其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心無解。欲微以留，氣下面疾出之，推其皮，盖其外门，真氣乃存。用针之要，無望其神。
李晋斌醫師
手机号同步微信A15521027688
2022年6月11号
农历虎年五月十三日戌时於莲花县城大商汇4栋(晋斌御術)养生会所完筆发表
《黄帝内经，官能篇》记载：用针之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表里，血氣多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过。知解结，知补虚泻实，上下氣门，明通於四海，审其所在，寒热淋露，以输异處，审於调氣，明於经隧，左右支络，尽知其会。寒於热争，能合而调之。虚於实邻，知决而通之。左右不调，把而行之。明於逆顺，乃知可治。陰陽不奇，故知起時，审於本末，察其寒热，得邪所在，万刺不。知官九针，刺道毕矣。
明於五输，徐疾所在，屈伸出入，皆有条理，陰言於陽，合於五行，五脏六腑，亦有所藏。四時八風，尽有陰陽，各得其位，合於明堂，各處色部，五脏六腑，察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。审皮肤之寒温滑涩，知其所苦。膈有上下，知其氣所在，先得其道，稀而疏之，稍深以留之，故能徐入之。大热在上，推而下之。从下上者，引而去之。视前痛者，常先取之。大寒在外，留而补之。入於中者，从合泻之。针所不為，灸之所宜。上氣不足，推而扬之。下氣不足，积而从之。陰陽皆虚，火自當之。结络坚紧，火所治之。不知所苦，两峤之下，男陰女陽，良工所禁。针论毕矣。
用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，次辟奇邪，而觀百姓，审於虚实，無犯其邪，是得天之露，遇岁之虚，救而不胜，反受其殃。故曰：必知天忌，乃言针意。法於往古，验於来今，觀於窃冥，通於無穷，粗之所不见，良工之所贵，莫知其形，若神髣髴。
邪氣之中人也，洒渐動形，正邪之中人也微，先见於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其巳成，因败其形，是故工之用针也，知氣之所在，而守其门户，明於调氣，补泻所在，徐疾之意，所取之處。
泻必用员，切而转之，其氣乃行。疾而徐出，邪氣乃出。伸而迎之，遥大其穴，氣出乃疾，补必用方。外引其皮，令當其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心無解。欲微以留，氣下面疾出之，推其皮，盖其外门，真氣乃存。用针之要，無望其神。
李晋斌醫師
手机号同步微信A15521027688
2022年6月11号
农历虎年五月十三日戌时於莲花县城大商汇4栋(晋斌御術)养生会所完筆发表
✋热门推荐