曾主官窑事，制器甚精，今称唐窑，尝亲制书、画、诗，付窑陶成屏对，尤为奇绝。“故阖镇之

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（转）榷陶使者唐英是明清两代最著名的督陶官，贡献显赫，集历代之大成，名品迭出，开一代未有之奇！究其原因，得益以下两点：一惠施仁政得民心，官民共赢，共同促进制瓷技术的革新和突破，是为成瓷之基础核心，二将文人之雅与陶瓷艺术相结合，更加提升瓷器本身的艺术审美层次与内涵，是为制瓷之灵魂核心。此二者互相促进，彼此成就，方能铸就唐窑之辉煌！
唐英自雍正六年出任御窑厂协理官，亲自主持制瓷实际工作，“杜门谢交游,聚精会神,苦心竭力,与工匠同食息者三年”，同时针对前朝弊端，做出许多卓有成效的改进措施，深获窑户工匠爱戴，雍正十三年端午节唐隽公大人诞辰之日，景德镇窑户工匠联合赠送【唐公仁寿碑】立于御窑厂内，以表百姓感戴之心，以彰隽公仁政之德！此碑当为唐英榷陶最重要的资料之一。
“故阖镇之商贾与窑户称是，大人临镇以来，年年丰熟，大人采买物料，在在公平。”
“大人敬奉火神而保众姓之清泰，虔供窑仙而广磁玩之增华。”
“大人体皇上之仁，教众工之善，每见匠有未悟者，授指致精而进其终身之益。”

碑文所列，援引一二，可见唐英深得民心。正因为唐英维护景德镇工匠的利益，保障了景德镇制瓷业进入良性的发展阶段，一系列制瓷的创新和技术的突破迎来了历史发展最佳的巅峰时期。

与此同时，唐英作为一个督陶官员又是一个朴素文人，故他以“风尘学者冠盖陶人”自居，拥有古代士人最基本的审美与品质追求，加之早年开始供奉内廷，年深月久，所见所闻，皆历代人文精华之沉积，故其眼界与艺术品味，不同于常人。唐英挚友、文渊阁大学士的高斌为《陶人心语》所写序言中赞曰：「唐俊公先生自少与予同侍内廷，长予一岁，顾先生之书画，法皆臻绝妙，又能诗善属文，才情掞发，声望卓然。」据叶氏《再续印人小传》称：「唐英，工宋人山水人物，能书，诗有清思，榷两淮、九江，珠山昌水见之笔墨者为多。曾主官窑事，制器甚精，今称唐窑，尝亲制书、画、诗，付窑陶成屏对，尤为奇绝。」

雍乾之际，唐英深居景德镇，交游广泛，深深影响当时景德镇制瓷业上层人士，当中不乏追随摹仿者，因此，唐英在景德镇榷陶期间，景德镇制瓷业形成一个特殊的文艺氛围，唐窑风格流行甚广，唐英的艺术幕僚和挚友，例如吴姓和李姓者，皆是一时之翘楚，深得隽公意趣，与隽公互动极多，隽公一些私物多委托他们成造。虽是年代久远，详况难考，但是依据一些史料文献与留存于世的实物，依然清晰看到隽公大人与这些艺术幕僚挚友之间非比寻常的密切关系。

正基于雍乾之交景德镇制瓷业存在如此特殊的人文气氛，一些隽公的艺术幕僚、与之合作互动的挚友，烧造出一批特色鲜明、人文气息浓厚的高品质佳器，它们的出现与隽公有着千丝万缕的关系，因此这也可归属唐窑之范围。是次拍卖【清乾隆青花釉里红高士四艺图灯笼尊】正是其中的一例，造型端正大方，腹部平直，上下相若，合适绘画，主题纹饰为琴棋书画，徐徐展开，场景交融，犹若手卷。高士雅聚和风惠畅日，竹林庭院中，翩然而成琴棋书画四景，或观赏画作，互有点评，或下棋对弈，动静皆宜，或濡墨挥毫，石壁题诗，或雅拂弦柱，清音悠悠，旁有仆童焚香煮茶，处处风雅，向世人展现一幅恬淡的世外桃源之景，也是文人士大夫向往的惬意状态，寄托他们的内心理想。

是次拍卖拍品【清乾隆青花釉里红三星图灯笼尊】，原为香江名贤利国伟爵士旧藏，与前者同属一类，绘画与纹饰布局皆一致，器上以青花釉里红相互装饰，绘出福禄寿三星图。图中福星巾帽轻披，右手提花篮，盛装牡丹花，左手抚童孩额头，寓意赐福。童孩则执白玉兰花枝献呈禄星，禄星居中，着洪福齐天红袍，以釉里红一色绘之，格外瞩目，胸前白鹤为补，寓意一品当朝，其头戴宝冠，长髯五绺，颈佩“钦赐”长命牌，腰系玉带，手执朝芴，侧身回顾。寿星居左，两旁各立一童孩，献桃与送福，寓意福寿双全，后有童子执仗，仙鹤与梅花瑞鹿伴随，鹤鹿两两相顾，脉脉含情，上方洪蝠高飞，寓意福在眼前。整体气氛祥和喜庆，寓意丰富，可见雍乾时期清宫艺术当中吉祥寓意风尚之流行。

唐窑青花釉里红装饰三星图题材的传世实物，尚有几例，唯是细节稍有不同，比如2008年香港苏富比第2203号拍品【清雍正、乾隆青花釉里红“三星图”灯笼瓶】和香港苏富比1982年5月19日第261号拍品、伦敦佳士得1985年12月9日第124号拍品，可资比较。所绘人物与纹饰布局，极具同一性，可以明确肯定是集中在乾隆最初的那几年里出自同一人之手笔。

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淨法師:歷史感應不昧因果-第378

末那第七識，第七識是什麼？四大煩惱常相隨，第七識它的本質就是這四樣東西。第一個我見，不是身見，他不執著身，他有我見。有我見就是一般人講有靈魂，身體沒有了，他還執著有個我。這個我有形狀，無表色，它不是物質，它還是屬於色法，有相當禪定功夫的人能看到。像有些人通靈，能看到鬼神，那個身都是屬於我見，它不是身見。修行人稱為靈性，一般人我們統稱靈魂，他執著這個東西。從我見生我愛，我愛就是貪，所以三毒煩惱，貪的核心是什麼？情執，比什麼都重。有我愛就生出我慢，傲慢，慢是瞋恚的核心。最後一個是愚痴，我痴。我痴的核心是什麼？是懷疑。所以佛說思惑是五個，貪、瞋、痴、慢、疑。要斷三毒煩惱從哪裡斷？要從欲望上下手，欲望裡面最嚴重的愛欲，要從這裡下手；斷瞋恚要從我慢下手，學謙虛；斷愚痴從不懷疑，不懷疑是智慧。所以懷疑是痴的根，傲慢是瞋恚的根，愛是貪的根（貪欲的根），三毒煩惱。要把三毒煩惱的本質找出來，就是愛，就是慢，就是懷疑。所以聖教困難，聖賢教育、大乘佛法決定不能懷疑，有懷疑你怎麼能進門？根本煩惱沒有拔除。