屏幕内历经百种人生，屏幕外依然云淡风轻，她是低调谦逊的实力派演员，出道十余载，不断扩张舒适圈，不怕瓶颈，不怕身份转变，进击年轻韧性，艾艾贴品牌代言人唐嫣，全新登场。在纷扰的世界里，不管世界如何急不可耐，唐嫣依旧坚持着自己的初心，一分一秒，全心呵护，塑造全新的自己，一如艾艾贴，坚持使用纯正自然中草药，只为打造纯粹自然健康护理。唐嫣坚韧自律的品格与艾艾贴坚守健康产业的态度不谋而合，传递了艾艾贴品牌致力于深耕大健康产业的决心和理念。

强强联合，开启轻养生时代
出道十余载的唐嫣，凭借《仙剑奇侠传 m》、《夏家三千金》、《何以笙箫默》、《燕云台 m》中的表演，成为中国国民认知度最高的女明星之一，其专注演技打磨，不断为大众带来优质的作品，呈现专业化的自己。唐嫣率真的性格、对待事业认真的态度，塑造了专业、独立而自信的女性形象。她多元、专业、时髦又热衷公益的个性特质，恰与艾艾贴对艾草精研配方的执着、勇于挑战的冒险精神及倡导环保、回馈社会的品牌精神烙印完美契合。

艾艾贴之所以选择与唐嫣强强联手，也是基于两者有着相似的成长史。唐嫣是公认的实力派，同样的，作为艾灸行业的领军品牌，艾艾贴通过科技创新锻造中国传统中草药药方。多年来深耕艾灸养生领域，具备完善的艾草产业自主研发和生产制造能力。

为所有热爱生活的人传递着绿色、健康、便捷的时尚养生理念，是艾艾贴的使命。秉承着一颗匠心，做好绿色健康的艾灸产品，传承艾灸精髓，发展健康产业，是艾艾贴不忘初心的坚持。

作为演员，唐嫣稳打稳扎，在影视行业嫣然绽放，挑战无限的可能性，认真专注的塑造出荧幕上每个鲜活的角色。唐嫣这种对自身要求严格，有强烈的社会责任感，和艾艾贴对产品质量的高要求，企业的社会使命感不谋而合，二者强强联合，给品牌带来全新形象的同时，也将助力品牌升级，让品牌持续领跑。

品牌升级，艾艾贴迈向新时代
2021年艾艾贴启动新代言人，不仅是公司2021年营销战略的行动之一，也是艾艾贴2021年营销战略的全新布局。

艾艾贴携手唐嫣深度诠释“细心呵护健康生活”的品牌理念，强化品牌的行业领军地位，并对品牌视觉形象做了全新升级，从古方、东方文化中寻找灵感，将东方设计与中国传统医学相融合，用细节传递品牌理念，向世界展示独特的东方养生时尚，开启品牌新征程。让经销商、消费者感知艾艾贴，认同艾艾贴。

作为艾灸行业的领军企业，艾艾贴在2021年将携手唐嫣，迈向健康新生活，打造轻养生新时代，将更好地传递品牌理念，给渠道和消费者带来更多的信心，为艾艾贴品牌形象注入更大势能。此次唐嫣与艾艾贴实力联手，期待为品牌注入全新活力，将多元化的潮流养生观念传递给更多人。#艾灸##艾灸艾艾贴蕲艾[超话]#

留名朝鲜历史的人们

-许浚与《东医宝鉴》-

许浚(1546-1615)是名医、医学家。

30岁时成为宫中医官，因于1590年治好王子的疾病而名扬天下。壬辰卫国战争时期，担任御医。

许浚在三十多岁就增补编撰医书。

他撰写和发行《痘疮集要》、《胎产集要》、《救急方》，为普及治疗知识做了很大贡献。

从1596年开始编撰《东医宝鉴》，第二年，由于丁酉战乱，医官四处分散，编撰工作被迫停止。

战争结束后，国王认定他的才能和知识，把编撰工作交给他一个人做。王宫提供的500多部医书，对考证工作发挥了很大作用。

许浚不计个人得失为撰写工作倾注全力。但他还没完成之前，即1608年国王因病不治，作为御医的许浚被追究责任过上了流放生活。虽然，流放地生活条件十分不利，但仍致力于编撰工作。历经15年的呕尽心血，他在1610年8月终于完成了《东医宝鉴》(25卷)的编撰。

《东医宝鉴》是把当时的医学知识集大成的临床医学的百科全书，由内经、外形、杂病、汤液、针灸5篇组成，按疾病设定项目，每个项目详细记述了相关病状与药方，所记处方准确晓畅、一目了然。

还按病状记述了单方(只用一种药材的药方)和针灸法，而且根据情况附上自己的治疗经验，极有实用价值。

这部书的特点第一：选择当时所能看到的医书，把精髓集中起来，是简便而实用的临床医书。第二：预防和治疗内脏器官的病状方面，以精神修养与摄生为主，而服药治疗具有次要意义。

这一医学思想贯穿着《东医宝鉴》全篇。

在汤液篇用我国语言写明药名，为采收药草与使用提供了方便，还详细记录了引用的学术或处方的来源，证明不是自己的主观猜测。

《东医宝鉴》不仅使东方医学更上一层楼，而且成为显示高丽医学很高水平的里程牌。

他完成《东医宝鉴》时虽然已过60岁，但还坚持撰写了《新撰辟温方》、《辟疫神方》。这些书是为专门治疗伤寒、斑疹伤寒、流行性感冒而编撰的。这部书的内容比以前的医书准确、简单明了，对治疗很有帮助。

许浚一生为高丽医学发展做出巨大贡献。他1615年去世，享年69岁。

#每日一道# 【老子所言的“道德”具体指什么？】

作为中国历史上的第一奇书，老子所着《道德经》曾被做出过无数种解读。有人认为本书是一本兵书，其中说尽了各种行军打仗及诡谲变化之事；有人认为本书是一本治国之书，其中内容多离不开君王和臣民，更是将为国、为家作为最终的政治理想；也有人认为，这本书是一本纯粹的哲学作品，老子第一次为“道”赋予了超越的属性，从而使其成为“轴心时代”的东方代表人物。

古往今来各家各派的名士对《道德经》一书做出过注解，虽然其出发点和落脚点不尽相同，但彼此始终不离二字，即《道德经》的最核心“道德”。

唐玄宗在《御制道德真经疏》中曾讲到：“《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”此观点，作为中国古代皇王社会对《道德经》一书的至高评价，一直影响了几千年来人们对《道德经》的理解。毕竟，唯有对治家理国有实际作用的作品，才有可能具有流传万世的意义。也正因为此，人们对这一传世之作的理解往往容易禁锢于“人”的概念上，所有的解读都必定是出于人世的价值和判断。而“道”本身所有具有的生化性和超越性，其实是“无情”的，是表现为“天地不仁”的。

那么，若想要理解“道德”二字的真意，一则要跳脱人们在世俗生活中具有强烈认知的儒家忠孝节义的价值观点，回归到老子从气数将尽的周王朝的时代背景下去认知，由此才会更加明白老子作此书的真正意图所在；二则更要脱离我们当下的语言环境，把“道德”二字与日常中所涉及到的个人品质相剥离，从“道”和“德”之内在与外显的层面去理解老子对整个宇宙世界的认知，而非仅仅只是对人类社会的叙说，否则就极容易把《道德经》对整个生命体的关注降低到以人为主的高度上。

由此，首先要着重强调“道”的属性。老子在《道德经》25章中第一次为“道”下了定义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”在老子的概念中，“道”不再单纯地是人们行走的道路，也不仅仅是我们如今所理解的万物运行的规律，而是在天地诞生之前就存在的某种事物，或者称为某种具有氤氲、混沌属性的状态，是在人类对其有认识之前就已经亘古存在的。

在天地万物中，道存在于一切事物之中，是生化一切的本源，又是寓于万物之中的本性，同时还是生老病死之周而复始的本质。“道”效法的是“自然”，并非我们常说的大自然，而是万事万物的自我之本然。在道家的思想观念中，只有一切事物都按照自我的规则运行，才是世界“周行而不殆”地运转的内在驱动力。

“道”虽然并不是一种有形有相的事物，但万物所具有的道性是共通的。如果在尘世的范围内来阐述的话就会发现，万物在同一道性的生化作用下，则会表现了出了万千种不同的情态。而万物所具有的各自不同的表现或存在方式，即是道家所谓的“德”。

“道”是“德”的内在属性，“德”是“道”的外在体现。但同时，“道”与“德”又是不可分离的，二者共同构成了我们所能够触及的物质世界。所以苏子在那篇著名的《赤壁赋》中写道：“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”此“造物者”，即是“道”也；此声色之属，即是“德”也。

从“道”的虚空到“德”的实有，中间起到连接作用的便是道家中两个非常重要的概念，阴阳与五行。“道”的存在，是以阴阳的方式来运化万物。

《易经》云：“一阴一阳之谓道”，整个世界存在的方式正是以阴阳的互相生化为基础的；“德”的彰显，是以五行的概念来昭类万物。金木水火土，并非实指构成世界的五种基本要素，而是从万物各自属性的基础上提炼出来的相生相克的道理。正是因为有生有克，所以才能保持彼此之间的平衡状态，不会使世界走向“孤阴不生，孤阳不长”的极端。

所以，在道家的理解中，“道”是形而上的超越，“德”是形而下的展现。在这里提到的“形而上”与“形而下”又与中学课本中所讲到的观点有所不同。顾名思义，形之上下的概念是建立在万物固有的形态之上的。从“形而上”方面去探讨万物本我属性后的真谛，是所有宗教与思想致力于的终极命题；从“形而下”方面去钻研万物的具体构成，是所有实践与技术致力于去深化的历史使命。以此可知，所谓“科学”，乃是一科之学问，而非仅仅只是指实践科目的“形而下”。

若以“形而下”去验证、去怀疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人们自我的已知去判断超越形骸的本真是否正确，这无疑是犯了学问上的大忌。南华真人有言：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”在“道”的层面去看这些是是非非的辩解，真乃是贻笑大方之说。

明辨了“道德”二字的实际含义是什么，也就不难理解《道德经》一书的用意，自然就不会把本书当成是各种方术之流了。“术乃道之末”，老子正是因为看到了人们用尽术数才使天下大乱，所以作书以明其中道理，希望后来者们可以超越彼此之间的不同，从而使天下臻于“玄同”的大境界。圣人之心，可悲可叹哉！