乾造：丁卯，癸卯，甲戌，庚午（空戌亥，申酉）
大运：壬寅，辛丑，庚子，己亥，戊戌，丁酉，丙申，乙未（6岁上运）
日干为甲木在卯月得令，月临阳刃，且年支再见卯木助身，则阳刃重重，也为月刃格。阳刃喜见七杀，时干透庚金七杀制身，但庚金坐午火之上，且在地支无根，则庚金受损，杀弱而无力制身。
春季木旺，甲木为大树之木，正当茂密之时，故需金来修剪枝叶方能为吉。所以八字有金方能显贵，无金则平常之命。
时干有金，但力量较弱，需得生扶为吉。故而可以用土来辅佐庚金，喜财来滋杀。木气太重，也可用丙丁泄身。
年干丁火高透，也为伤官泄身，不过丁被癸水克制，癸水为忌，好在虚透卯木之上，力量较弱。虽在原局癸水弱而无力制伤官，但若得大运生扶，则癸水从弱变强，则会损害丁火。
日支戌为偏财，可以耗身，但地支卯木太重，也会导致戌土受损，故而地支木克土为最大矛盾，则需火来泄阳刃生财为吉。
用神：火，土，金。
忌神：木，水。
从天干来讲，最喜见土为吉，因为见土能生七杀，也可以去制癸水。而天干见火则易损杀，见金则会生癸水，反而不利。
至于地支则最怕见木，也不喜见水。特别是子水，会直接去冲午火，如果是见金，也只能见申金，而不喜酉金。因为酉金会去冲卯木，动了阳刃，反而发凶。
地支最喜巳午火，因为见火能通关，化解阳刃损财的危害。在地支午火最为关键，是通关用神，所以午火不可受损。在地支见子水，未土都是不利的。子午冲，午未相合，午火一旦被合，也会失去生戌土的作用。
命格有金，但金稍弱，也有火来泄身，原局太旺，也有财星，但财星较弱，好在有伤官生财。只要大运助伤官来生财，则财源兴旺。反之大运损伤官破财，则求财艰难。
一路喜走火土运，见火土则发达。利南方，西南方，东北方大吉。
二、阳刃重重之人，性格都比较刚强，个性不太好，行事易冲动，且有大男子主义，好面子，自尊心非常强，不喜欢求人，不轻易认输。
这样的性格，会导致一生多口舌是非，总是喜欢争强好胜，在外如此，在家也是如此。如果性格不改，则会危及婚姻，也会影响到事业财运。
阳刃太重，且在年月，要注意身体，木旺而损戌土，会有肝胆脾胃疾病，也会有关节骨骼受伤，疼痛等健康问题。
阳刃是一把刀，月干癸水为印，也能代表母亲，癸水坐阳刃之上，则癸水受伤，也暗示目前身体不好，会有手术，血光。
癸水被木火包围，状态也是非常不好的，会体现为母亲身体不好，烦恼多，忧虑比较多。
而财星可以为父，也被阳刃合克，则父母都会身体不佳。如果平时多小病，反而能免去大病，也并非就是坏事。
日支戌为妻子，因为在日支，而日支为妻宫。
戌被卯木争合，并且合中有克，一方面为财星有损，另外也代表妻子被争合，夫妻矛盾很大，极易出现离婚之事。
争合，就犹如自己拥有的一切，会有人来与自己分享。
钱财是如此，感情，妻子也是如此。一般都暗示婚姻不稳定，妻子易有二心，或妻子会与自己分开，再婚等。
而且日支坐偏财，时支暗藏正财，这样的组合也代表第一段感情很难长久，极易失败。
当有正财的时候，则偏财代表偏缘，代表不稳定的缘分，不长久的缘分。先偏财后正财，则经历失败感情后，才会稳定一些。
戌被卯木所克，好在有午火来通关救助戌土，所以午火是通关用神，也是和事佬，是不可受损的。
时干七杀也代表工作，为威仪。因为七杀受制，为身旺官弱，走仕途肯定不行。因为七杀无力，除非大运来助杀制身。
伤官高透，适合做点专业性强的工作，如果是做销售，跑业务，对外的，设计，生产，策划等行业也是可以的。伤官有开拓的意思，伤官为用且高透，也代表开拓能力很强。
在26-36岁走的庚子大运，庚金在天干并未起到太好的作用，因为庚金会去生扶癸水，反而旺了印星，损了伤官星。
而伤官是财源，一旦有损，则财失去了源头，故而求财不顺，财小，也为破财之象。
而地支子水，直接去冲克了午火，破坏了戌土的元神，则会导致戌土被卯木合克，比劫夺财。
会影响到婚姻，以及工作上。
但凡是比劫夺财之格，夫妻之间都很容易因为经济问题而吵闹。
特别是日支坐偏财的，婚姻之中都比较看重金钱。我之前说过，越是在乎什么，就越会因为什么而烦恼。
妻子对自己的各种嫌弃，也都和金钱有很大关系。
在2020庚子年，今年岁运并临，且冲午火，并不算好的年份。
所以在今年要注意健康，自己也要避免投资，才能减少钱财的损失。特别是在今年下半年，要非常注意才可以。
由于午火受冲，且为戌的元神，也要注意父母的身体，或长辈健康。
2021辛丑年，正官透出，地支丑去刑戌土，又午丑穿，也非好的年份。
2022壬寅年，2023癸卯年，2024甲辰年。这几年是最难熬的年份。不论是事业，健康，还是婚姻上，都会出现各种各样的烦恼。
特别是在癸卯年，三个卯木争合戌土，妻子很难留住。这几年就容易彻底的分开。
如果自己不能努力的去改变自己，妻子也不懂得珍惜，则婚姻很难坚持下去。
主要是你目前行运不好，运势较弱，所以很多好的事情和你无缘，而且未来几年，都是损财的，不利婚姻的很。
如果熬过2024年，后面的乙巳，丙午，丁未年份，则会好很多。
在36-46岁走的己亥大运，其中己土透出，甲己相合，自身合财，也能得财。
亥水去生旺了卯木，克了戌土，也并非好的大运。
但毕竟己土透出，也有财合身嘛，所以虽然财不是很大，但也会比现在好很多。由于自己合的是正财，则财来的相对比较稳定一些，但不会太大，起伏较小。所以在这十年，较适合求稳。
在46岁后走的戊戌大运，是非常好的运，也为财库大运，且为偏财运，则求财顺利，财运很好。
故而在中年之时，财运很好。这个时候只要去追求，就能得到。
从大运来看，年轻之时不顺较多。故而适合上班，稳稳当当的做事，不要冒险，不建议再去开店做生意，要让自己稳定一些，简单一些，更加吉祥。
有时候，能依靠某一个人，或某一个平台做事，只要坚持去做，也能有非常不错的收获。并非一定要从商。
你八字为伤官+偏财的组合，容易贪心，自己也是非常不易满足之人。#算命八字占卜合婚##算卦##看手相面相#
大运：壬寅，辛丑，庚子，己亥，戊戌，丁酉，丙申，乙未（6岁上运）
日干为甲木在卯月得令，月临阳刃，且年支再见卯木助身，则阳刃重重，也为月刃格。阳刃喜见七杀，时干透庚金七杀制身，但庚金坐午火之上，且在地支无根，则庚金受损，杀弱而无力制身。
春季木旺，甲木为大树之木，正当茂密之时，故需金来修剪枝叶方能为吉。所以八字有金方能显贵，无金则平常之命。
时干有金，但力量较弱，需得生扶为吉。故而可以用土来辅佐庚金，喜财来滋杀。木气太重，也可用丙丁泄身。
年干丁火高透，也为伤官泄身，不过丁被癸水克制，癸水为忌，好在虚透卯木之上，力量较弱。虽在原局癸水弱而无力制伤官，但若得大运生扶，则癸水从弱变强，则会损害丁火。
日支戌为偏财，可以耗身，但地支卯木太重，也会导致戌土受损，故而地支木克土为最大矛盾，则需火来泄阳刃生财为吉。
用神：火，土，金。
忌神：木，水。
从天干来讲，最喜见土为吉，因为见土能生七杀，也可以去制癸水。而天干见火则易损杀，见金则会生癸水，反而不利。
至于地支则最怕见木，也不喜见水。特别是子水，会直接去冲午火，如果是见金，也只能见申金，而不喜酉金。因为酉金会去冲卯木，动了阳刃，反而发凶。
地支最喜巳午火，因为见火能通关，化解阳刃损财的危害。在地支午火最为关键，是通关用神，所以午火不可受损。在地支见子水，未土都是不利的。子午冲，午未相合，午火一旦被合，也会失去生戌土的作用。
命格有金，但金稍弱，也有火来泄身，原局太旺，也有财星，但财星较弱，好在有伤官生财。只要大运助伤官来生财，则财源兴旺。反之大运损伤官破财，则求财艰难。
一路喜走火土运，见火土则发达。利南方，西南方，东北方大吉。
二、阳刃重重之人，性格都比较刚强，个性不太好，行事易冲动，且有大男子主义，好面子，自尊心非常强，不喜欢求人，不轻易认输。
这样的性格，会导致一生多口舌是非，总是喜欢争强好胜，在外如此，在家也是如此。如果性格不改，则会危及婚姻，也会影响到事业财运。
阳刃太重，且在年月，要注意身体，木旺而损戌土，会有肝胆脾胃疾病，也会有关节骨骼受伤，疼痛等健康问题。
阳刃是一把刀，月干癸水为印，也能代表母亲，癸水坐阳刃之上，则癸水受伤，也暗示目前身体不好，会有手术，血光。
癸水被木火包围，状态也是非常不好的，会体现为母亲身体不好，烦恼多，忧虑比较多。
而财星可以为父，也被阳刃合克，则父母都会身体不佳。如果平时多小病，反而能免去大病，也并非就是坏事。
日支戌为妻子，因为在日支，而日支为妻宫。
戌被卯木争合，并且合中有克，一方面为财星有损，另外也代表妻子被争合，夫妻矛盾很大，极易出现离婚之事。
争合，就犹如自己拥有的一切，会有人来与自己分享。
钱财是如此，感情，妻子也是如此。一般都暗示婚姻不稳定，妻子易有二心，或妻子会与自己分开，再婚等。
而且日支坐偏财，时支暗藏正财，这样的组合也代表第一段感情很难长久，极易失败。
当有正财的时候，则偏财代表偏缘，代表不稳定的缘分，不长久的缘分。先偏财后正财，则经历失败感情后，才会稳定一些。
戌被卯木所克，好在有午火来通关救助戌土，所以午火是通关用神，也是和事佬，是不可受损的。
时干七杀也代表工作，为威仪。因为七杀受制，为身旺官弱，走仕途肯定不行。因为七杀无力，除非大运来助杀制身。
伤官高透，适合做点专业性强的工作，如果是做销售，跑业务，对外的，设计，生产，策划等行业也是可以的。伤官有开拓的意思，伤官为用且高透，也代表开拓能力很强。
在26-36岁走的庚子大运，庚金在天干并未起到太好的作用，因为庚金会去生扶癸水，反而旺了印星，损了伤官星。
而伤官是财源，一旦有损，则财失去了源头，故而求财不顺，财小，也为破财之象。
而地支子水，直接去冲克了午火，破坏了戌土的元神，则会导致戌土被卯木合克，比劫夺财。
会影响到婚姻，以及工作上。
但凡是比劫夺财之格，夫妻之间都很容易因为经济问题而吵闹。
特别是日支坐偏财的，婚姻之中都比较看重金钱。我之前说过，越是在乎什么，就越会因为什么而烦恼。
妻子对自己的各种嫌弃，也都和金钱有很大关系。
在2020庚子年，今年岁运并临，且冲午火，并不算好的年份。
所以在今年要注意健康，自己也要避免投资，才能减少钱财的损失。特别是在今年下半年，要非常注意才可以。
由于午火受冲，且为戌的元神，也要注意父母的身体，或长辈健康。
2021辛丑年，正官透出，地支丑去刑戌土，又午丑穿，也非好的年份。
2022壬寅年，2023癸卯年，2024甲辰年。这几年是最难熬的年份。不论是事业，健康，还是婚姻上，都会出现各种各样的烦恼。
特别是在癸卯年，三个卯木争合戌土，妻子很难留住。这几年就容易彻底的分开。
如果自己不能努力的去改变自己，妻子也不懂得珍惜，则婚姻很难坚持下去。
主要是你目前行运不好，运势较弱，所以很多好的事情和你无缘，而且未来几年，都是损财的，不利婚姻的很。
如果熬过2024年，后面的乙巳，丙午，丁未年份，则会好很多。
在36-46岁走的己亥大运，其中己土透出，甲己相合，自身合财，也能得财。
亥水去生旺了卯木，克了戌土，也并非好的大运。
但毕竟己土透出，也有财合身嘛，所以虽然财不是很大，但也会比现在好很多。由于自己合的是正财，则财来的相对比较稳定一些，但不会太大，起伏较小。所以在这十年，较适合求稳。
在46岁后走的戊戌大运，是非常好的运，也为财库大运，且为偏财运，则求财顺利，财运很好。
故而在中年之时，财运很好。这个时候只要去追求，就能得到。
从大运来看，年轻之时不顺较多。故而适合上班，稳稳当当的做事，不要冒险，不建议再去开店做生意，要让自己稳定一些，简单一些，更加吉祥。
有时候，能依靠某一个人，或某一个平台做事，只要坚持去做，也能有非常不错的收获。并非一定要从商。
你八字为伤官+偏财的组合，容易贪心，自己也是非常不易满足之人。#算命八字占卜合婚##算卦##看手相面相#
【#历史冷知识# 火锅的前世今生】
火锅是一场凡人所不能抵御的诱惑，它号称打败遍天下无敌手，一“锅”出手，什么烦恼都可抛之九霄云外，今天，咱们就来侃侃火锅那些事。
别看火锅如今在人们眼里活得潇潇洒洒，豪放不羁，作为中国的一种传统饮食方式，火锅可来头不小。火锅的来源历史悠久，迄今为止，已经经过了上千年的演变。而且，由于人们将火锅原料投放进沸水中时会响起“咕咚”的声音，因此，古代的“火锅”便也曾被称之为“骨董羹”。
火锅，“即用火烧锅，以水（汤）导热，煮（涮）食物。”在不同的历史朝代，火锅的形态和相应的器具也各有千秋，咱现在就一起来看看。
（一）陶器“火锅”
陶器是古人较早用来烹饪火锅的用具。
陶质炊具在古代曾被人们长期使用，当时的人们制作出了一系列如陶釜、陶鼎、盘、碗、钵等用于煮饭、盛装食物等大量的器具。就陶质鼎这一器具而言，它是古人常用的食物烹饪用具。鼎一般呈鼓腹状，底下设有三足用以支撑，鼎内可以放入清水、肉类或者蔬菜粮食等烹饪原材料，待用火煮熟之后便可以进食了，用鼎制作出的食物与当今的菜饭有些类似。
不过，虽然陶质炊具被广泛使用，当时百姓用陶釜、陶鼎等烹饪食物的做法也与火锅相类似，但在当时来看，这种制作食物的方式并没有被称为“火锅”。
（二）青铜鼎“火锅”
西周时期，青铜器开始流行于百姓的生活中，当时出现了一种主要供奴隶主和贵族使用的单人鼎。单人鼎外表四四方方，由装备燃料的方格和用于烹饪食物的锅两者共同组成，其功能也与现今的单人火锅类似。
而且，古人还十分讲究此鼎的样式形状，在锅的四周还装饰有一些动植物的花纹。在1989年，江西的一处商代墓葬就出土了一只温鼎，这只温鼎体型不大，方便易携，而且纹饰十分精致，既可以用来涮肉也可以烹饪食物。它的纹饰十分精致。
除了单人鼎，在西周还有一种下面中空以供烧火，上面另覆一层可用于涮煮食物的鼎，这种鼎高约10厘米，很是方便一个人进食取用。
（三）炉式青铜器“火锅”
西汉时期，染炉和染杯出现了，这是一种炉式的青铜器，同时也是一种古代的火锅。
据说，西汉的江都王刘非也十分喜爱火锅，而且吃的还是类似于鸳鸯锅的“分格鼎”。
等到了东汉时期，一种更为方便的“火锅”——镬斗，问世了，人们可以将镬斗放置于火盆之上，而内储的食物即可用炭火温熟。
（四）五熟釜“火锅”
三国时期，民间有一种“五熟釜”，内设五格，与现在的鸳鸯锅、母子锅异曲同工，五格内可以同时调出五种口味。
（五）“暖锅”
说起暖锅，便不可不提唐代诗人白居易的那一首《问刘十九》中的“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”此中颇有风趣的“红泥小火炉”指的便是这唐代的“暖锅”了。
（六）涮兔肉火锅和拨霞供
也许你还记得灰太狼一直念念不忘的“涮羊肉”，不过在宋代，我们先来看看这有明确历史记载的“涮兔肉火锅”。
“涮”是火锅进食的基本标配，南宋时期，有一福建泉州人林洪，在其所编撰的《山家清供》中便提到了“涮兔肉火锅”。书中记载道，林洪在游访武夷山时偶然得到了一只兔子，但是当时却没有厨师为其烹饪，然后就有人说：“山间只用薄米比，酒、酱、椒料沃之，以风炉安桌上，用水半铫，候汤响一杯后，各分以箸，令自夹入汤摆煮，啖之，乃随意各以清供。”由此，“火锅”便得了一个“拨霞供”的雅称。
在宋代，火锅已经成为了一种平民化的食物。当时民间有“暖冬”的风俗，在每年的十月初一便会举办“暖炉会”。孟元老《东京梦华录》中有载：“十月朔，有司进暖炉炭，民间皆置酒作暖炉会。”每到这一天的时候，家家户户都会围着自家的火炉庆祝，或是吃吃烧烤，或是吃顿火锅。
（七）“涮火锅”
清朝是火锅真正在民间深入的时期。
“火锅”这一称谓在袁枚《随园食单》中被明确提出。当时的其他历史文献中也出现了如“暖锅”“火锅”的字样。
顾禄在《清嘉录·暖锅》中写道：“中央则置以铜锡之锅，杂投食物于中，炉而烹之，谓之暖锅。”徐珂的《清稗类钞》中也有记载：“酒家饮，案辄有一小釜。沃汤其中，炽火于下，盘置鸡、鱼、羊、豕之肉片，俾客自投入，俟熟而食，故曰：‘生肉火锅’。”
不过，目前最早的涮火锅场景是在辽代契丹人的壁画中发现的。
1984年，在内蒙古昭乌达盟敖汉旗的一座辽代的墓中发现了壁画，上面绘着三个契丹人围着一个火锅席地而坐，中间的那位正在涮羊肉，在火锅旁边摆放着一只盛满食材的容器，桌子上还放着一些装有调料的碗和酒杯等物品。
清代，火锅的种类愈发丰盛，在宫廷当中被称作“热锅”。
火锅已经成为冬季宫廷中不可或缺的美味佳肴，不仅有羊肉火锅、生肉火锅，还有野味火锅（以山鸡、野鹿作为佐料）、菊花火锅等不同风味的火锅。清代的火锅质地品种甚多，有陶瓷、铜、锡、铁等多种类型。
火锅不仅颇受百姓喜爱，乾隆皇帝和慈禧太后也对火锅偏爱有加。火锅是乾隆皇帝几乎每顿必吃的美食，不仅在日常的膳食中常常可以看到火锅的身影，在皇家的大小宴席之上也总是少不了火锅。
就公元1779年某一段时间的御膳记录来看，当时便上了23种不同种类的火锅，不仅有鸡鸭火锅和黄羊片火锅等，火锅食材也十分完备，豆腐菜蔬，各种肉类样样齐全。
慈禧太后比较偏爱菊花火锅，嘉庆皇帝在登基时也举办了一次“千叟宴”，据统计共使用了1550只火锅，是历史上最为盛大的火锅宴。
如今，火锅已经遍入大街小巷，无论是满载一股麻辣鲜香的麻辣火锅，还是满室飘香的酸汤火锅，一口下去，只一声“痛快”了得。
火锅是一场凡人所不能抵御的诱惑，它号称打败遍天下无敌手，一“锅”出手，什么烦恼都可抛之九霄云外，今天，咱们就来侃侃火锅那些事。
别看火锅如今在人们眼里活得潇潇洒洒，豪放不羁，作为中国的一种传统饮食方式，火锅可来头不小。火锅的来源历史悠久，迄今为止，已经经过了上千年的演变。而且，由于人们将火锅原料投放进沸水中时会响起“咕咚”的声音，因此，古代的“火锅”便也曾被称之为“骨董羹”。
火锅，“即用火烧锅，以水（汤）导热，煮（涮）食物。”在不同的历史朝代，火锅的形态和相应的器具也各有千秋，咱现在就一起来看看。
（一）陶器“火锅”
陶器是古人较早用来烹饪火锅的用具。
陶质炊具在古代曾被人们长期使用，当时的人们制作出了一系列如陶釜、陶鼎、盘、碗、钵等用于煮饭、盛装食物等大量的器具。就陶质鼎这一器具而言，它是古人常用的食物烹饪用具。鼎一般呈鼓腹状，底下设有三足用以支撑，鼎内可以放入清水、肉类或者蔬菜粮食等烹饪原材料，待用火煮熟之后便可以进食了，用鼎制作出的食物与当今的菜饭有些类似。
不过，虽然陶质炊具被广泛使用，当时百姓用陶釜、陶鼎等烹饪食物的做法也与火锅相类似，但在当时来看，这种制作食物的方式并没有被称为“火锅”。
（二）青铜鼎“火锅”
西周时期，青铜器开始流行于百姓的生活中，当时出现了一种主要供奴隶主和贵族使用的单人鼎。单人鼎外表四四方方，由装备燃料的方格和用于烹饪食物的锅两者共同组成，其功能也与现今的单人火锅类似。
而且，古人还十分讲究此鼎的样式形状，在锅的四周还装饰有一些动植物的花纹。在1989年，江西的一处商代墓葬就出土了一只温鼎，这只温鼎体型不大，方便易携，而且纹饰十分精致，既可以用来涮肉也可以烹饪食物。它的纹饰十分精致。
除了单人鼎，在西周还有一种下面中空以供烧火，上面另覆一层可用于涮煮食物的鼎，这种鼎高约10厘米，很是方便一个人进食取用。
（三）炉式青铜器“火锅”
西汉时期，染炉和染杯出现了，这是一种炉式的青铜器，同时也是一种古代的火锅。
据说，西汉的江都王刘非也十分喜爱火锅，而且吃的还是类似于鸳鸯锅的“分格鼎”。
等到了东汉时期，一种更为方便的“火锅”——镬斗，问世了，人们可以将镬斗放置于火盆之上，而内储的食物即可用炭火温熟。
（四）五熟釜“火锅”
三国时期，民间有一种“五熟釜”，内设五格，与现在的鸳鸯锅、母子锅异曲同工，五格内可以同时调出五种口味。
（五）“暖锅”
说起暖锅，便不可不提唐代诗人白居易的那一首《问刘十九》中的“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。”此中颇有风趣的“红泥小火炉”指的便是这唐代的“暖锅”了。
（六）涮兔肉火锅和拨霞供
也许你还记得灰太狼一直念念不忘的“涮羊肉”，不过在宋代，我们先来看看这有明确历史记载的“涮兔肉火锅”。
“涮”是火锅进食的基本标配，南宋时期，有一福建泉州人林洪，在其所编撰的《山家清供》中便提到了“涮兔肉火锅”。书中记载道，林洪在游访武夷山时偶然得到了一只兔子，但是当时却没有厨师为其烹饪，然后就有人说：“山间只用薄米比，酒、酱、椒料沃之，以风炉安桌上，用水半铫，候汤响一杯后，各分以箸，令自夹入汤摆煮，啖之，乃随意各以清供。”由此，“火锅”便得了一个“拨霞供”的雅称。
在宋代，火锅已经成为了一种平民化的食物。当时民间有“暖冬”的风俗，在每年的十月初一便会举办“暖炉会”。孟元老《东京梦华录》中有载：“十月朔，有司进暖炉炭，民间皆置酒作暖炉会。”每到这一天的时候，家家户户都会围着自家的火炉庆祝，或是吃吃烧烤，或是吃顿火锅。
（七）“涮火锅”
清朝是火锅真正在民间深入的时期。
“火锅”这一称谓在袁枚《随园食单》中被明确提出。当时的其他历史文献中也出现了如“暖锅”“火锅”的字样。
顾禄在《清嘉录·暖锅》中写道：“中央则置以铜锡之锅，杂投食物于中，炉而烹之，谓之暖锅。”徐珂的《清稗类钞》中也有记载：“酒家饮，案辄有一小釜。沃汤其中，炽火于下，盘置鸡、鱼、羊、豕之肉片，俾客自投入，俟熟而食，故曰：‘生肉火锅’。”
不过，目前最早的涮火锅场景是在辽代契丹人的壁画中发现的。
1984年，在内蒙古昭乌达盟敖汉旗的一座辽代的墓中发现了壁画，上面绘着三个契丹人围着一个火锅席地而坐，中间的那位正在涮羊肉，在火锅旁边摆放着一只盛满食材的容器，桌子上还放着一些装有调料的碗和酒杯等物品。
清代，火锅的种类愈发丰盛，在宫廷当中被称作“热锅”。
火锅已经成为冬季宫廷中不可或缺的美味佳肴，不仅有羊肉火锅、生肉火锅，还有野味火锅（以山鸡、野鹿作为佐料）、菊花火锅等不同风味的火锅。清代的火锅质地品种甚多，有陶瓷、铜、锡、铁等多种类型。
火锅不仅颇受百姓喜爱，乾隆皇帝和慈禧太后也对火锅偏爱有加。火锅是乾隆皇帝几乎每顿必吃的美食，不仅在日常的膳食中常常可以看到火锅的身影，在皇家的大小宴席之上也总是少不了火锅。
就公元1779年某一段时间的御膳记录来看，当时便上了23种不同种类的火锅，不仅有鸡鸭火锅和黄羊片火锅等，火锅食材也十分完备，豆腐菜蔬，各种肉类样样齐全。
慈禧太后比较偏爱菊花火锅，嘉庆皇帝在登基时也举办了一次“千叟宴”，据统计共使用了1550只火锅，是历史上最为盛大的火锅宴。
如今，火锅已经遍入大街小巷，无论是满载一股麻辣鲜香的麻辣火锅，还是满室飘香的酸汤火锅，一口下去，只一声“痛快”了得。
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
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