《中观庄严论释》
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
《俱舍论》中也讲，萨迦耶见是轮回的根本、一切烦恼的根本。对此，《俱舍论自释》以及各大讲义都引用了很多教证加以说明，大家应该非常清楚。既然萨迦耶见已经断除，获得有余罗汉和无余罗汉的声闻乘果位也是无需丝毫怀疑的。
这些有实宗论师在讲述无实空性等经文时，
虽然小乘对于个别宣说空性法门的经典并不否认，但对宣说无实、空性法门的《心经》等《般若经》进行解释时，并不承认一切万法皆为空性，因为他们认为最细微的微尘和最细微的心识应该实有存在。
所以，他们对此作了如下解释：
则一概解释成微量或鲜少之义等。
对于佛经中“一切万法皆为空性”、“一切万法皆为无实”等词句，他们解释说：一切万法当中，实有的量非常微薄或者实有的数量非常鲜少。
他们讲解说：一切有实法是下劣的，故而称无实（意为以下劣加否定词，其实还是不空的），
第一个问题，为什么说是微量呢？因为有实法的本体是下劣的，以低微加上否定词，因此称之为无实。
比如有些人并非没有胆子，只不过胆子很小，人们都会说：“不要带着他，他遇到怨敌的时候没胆子。”又比如力气很小的人，人们会说：“这个人没有力气。”所以，万法的本体并不是全部为空性，只不过有实法的含量很少，故而称之为空性、无实。他们是这样解释的。
因为在现阶段此等均是无稳固性可言的缘故。
这些有实法的稳固性特别脆弱，是刹那刹那改变的，所以，人们都说“这是无实法”、“这是空性”。小乘有部宗对《般若经》中所说的空性，用“微量”和“低劣”来解释。
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
《俱舍论》中也讲，萨迦耶见是轮回的根本、一切烦恼的根本。对此，《俱舍论自释》以及各大讲义都引用了很多教证加以说明，大家应该非常清楚。既然萨迦耶见已经断除，获得有余罗汉和无余罗汉的声闻乘果位也是无需丝毫怀疑的。
这些有实宗论师在讲述无实空性等经文时，
虽然小乘对于个别宣说空性法门的经典并不否认，但对宣说无实、空性法门的《心经》等《般若经》进行解释时，并不承认一切万法皆为空性，因为他们认为最细微的微尘和最细微的心识应该实有存在。
所以，他们对此作了如下解释：
则一概解释成微量或鲜少之义等。
对于佛经中“一切万法皆为空性”、“一切万法皆为无实”等词句，他们解释说：一切万法当中，实有的量非常微薄或者实有的数量非常鲜少。
他们讲解说：一切有实法是下劣的，故而称无实（意为以下劣加否定词，其实还是不空的），
第一个问题，为什么说是微量呢？因为有实法的本体是下劣的，以低微加上否定词，因此称之为无实。
比如有些人并非没有胆子，只不过胆子很小，人们都会说：“不要带着他，他遇到怨敌的时候没胆子。”又比如力气很小的人，人们会说：“这个人没有力气。”所以，万法的本体并不是全部为空性，只不过有实法的含量很少，故而称之为空性、无实。他们是这样解释的。
因为在现阶段此等均是无稳固性可言的缘故。
这些有实法的稳固性特别脆弱，是刹那刹那改变的，所以，人们都说“这是无实法”、“这是空性”。小乘有部宗对《般若经》中所说的空性，用“微量”和“低劣”来解释。
#人生如意[超话]#那么第四种涅槃叫"无住涅槃"。
无住无住，
既不住于生也不住于死。
如果用世间法来对待的话，这个
无余依涅槃是不是与死相对应啊。
有余依涅槃是不是跟生相对应啊。
所以“无住涅槃”不住生不住死，
还不住中流，中流就是不生不死。
把话讲绝了-- 既然“无住”
不住生不住死不住中流，
他有没有住到心外去啊？
因为他“无住”就“无所不住”啊。
没有哪一法不是诸佛法身真常。
2
我们这个肉身 是不是
释迦牟尼佛的无住涅槃呐？
这个茶杯盖是不是
药师佛的无住涅槃呐？
好好明白呀。
我们所面对的一切的环境，
没有哪一法不是"诸佛法身真常" 。
【若人散乱心 入于塔庙中
一称南无佛 皆已成佛道】
厉害不厉害，心里乱七八糟正在
生烦恼-- 儿子怎么这么不孝顺，
跑到堂上来，好歹念句佛再说--
都成佛道。不是清净心、
不是专一心念佛都能成佛，
就是因为你见道太重要是不是。
3
如果你不明白什么是佛，
你再专一再恭敬，
一天念十万声佛号都是白念；
你 把喉咙念破了都是白念；
你说这个厉害不厉害呀？
所以见道重要。
我们圆顿大法的见道，
是从听经闻法而言。
为什么-- 这是文殊菩萨讲的：
娑婆世界的人耳根特别利，
他通过耳根就能
明白"如来藏"的道理。
4
那么禅宗通教的见道，
他强调坐在那里见道，所以
圆顿大教把它讽刺为“坐鬼窟窿”；
叫“冷水泡石头”；
六祖慧能叫作“坐臭骨头”。
可是我们现在这个地球上
多少人在修这种禅定呐。
但是对于见道者又当别论，
换句话说，真正见道的，
你有必要吃那么多苦吗？
是不是。所以你说
【若人散乱心，一称南无佛】
都成佛，这个法门你要不要修啊？
除非你是个傻瓜。
5
罗睺罗什么也不修，他都成佛了。
为什么-- 他明白了
《法华》《楞严》所讲的
"如来藏"的道理。
我们是讲没有明白
《法华》《楞严》"如来藏"道理的人，
你修一切法门都是盲修瞎练。
我是修净土的-- 你不明白什么是佛，
修净土也是白修啊。
我们刚才不是讲"扯破喉咙也枉然"，
是不是讽刺净土啊？
我们没有分别心，
不明白"如来藏"道理，
不管修密修禅修净，你都是白修。
6
当然也不白修，能得人天福报。
不过来讲还是白修，
比白修还要坏，为什么--
人天福报是三世冤。有智慧的人，
修人天福报不如不修。
今生修来世得，第三世往下掉。
在佛法里叫“修痴福”。
而明白"如来藏"道理的人，
他生生世世都是很大的人天福报，
他永远不会往下落。
在《法华经》叫作"以道受乐" 。
“以道受乐”跟“以痴受乐”不一样，
以痴受乐叫三世冤，
第三世你就完了。
7
【于诸过去佛 在世或灭后
若有闻是法 皆已成佛道】
这唯恐我们不知道以为
【南无一称佛】就真成佛道了，
所以这里提醒一下，
一定是【闻是法，皆已成佛道】，
不闻是法你怎么样修都不行。
【未来诸世尊 其数无有量
是诸如来等 亦方便说法
一切诸如来 以无量方便
度脱诸众生 入佛无漏智】
过去现在未来，佛佛道同，
都是由方便力来教化众生，
不以方便-- 你直接讲真实法--
适得其反。其实这个《法华经》
是不是也是在方便法呀？
8
它是方便中的[第一方便]，
仍然是方便法。
所以这个【入佛无漏智】，
我们不是刚才讲的吗--为什么
佛在《法华经》《楞严经》
把其它讲的法判为戏论法
讲白了，不就是判为邪法吗是不是，
因为它有漏。
它漏一是不是就漏掉无量了？
因为没有哪一法不是我啊。
所以唯有《法华》《楞严》这个
"一心三藏"圆融圆满圆通，不漏一法。
所以在《法华经》那个法会上，
把那些歪门邪道、牛鬼蛇神
排在第一场合是不是啊。
9
先介绍他们，后面才跟上
比丘比丘尼四众弟子。
而在其它经典中，
佛往往把那些邪鬼邪神
恨得咬牙切齿是不是。
就体现出佛魔、好坏是一，
就是破过去的那种分别心。
【若有闻法者 无一不成佛】
语气多肯定呐，
只要你懂得了《法华经》
"一心三藏"的道理，
没有一个不成佛。
在当年法华会上是这样，
在两千五百年今天，我们
在传这个大法的时候也是一样。
10
我们有好几会百分之百的人--
举手我成佛了，都是自己证自己。
从我在这个零二年开始
传《法华经》以来，
最少的没有低于百分之七十，
没有少于百分之七十。
即使那百分之三十，
他是不是也成佛了-- 也成佛了，
不管你举手不举手你都成佛了。
当然我还要讲为什么举手也好；
不举手也好，都已经成佛。
这个为什么，我还要讲清楚，
我们有的是机会。
传这样大法人越多越好，
因为传的时间要比较长。
11
所以佛这样讲了
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
无住无住，
既不住于生也不住于死。
如果用世间法来对待的话，这个
无余依涅槃是不是与死相对应啊。
有余依涅槃是不是跟生相对应啊。
所以“无住涅槃”不住生不住死，
还不住中流，中流就是不生不死。
把话讲绝了-- 既然“无住”
不住生不住死不住中流，
他有没有住到心外去啊？
因为他“无住”就“无所不住”啊。
没有哪一法不是诸佛法身真常。
2
我们这个肉身 是不是
释迦牟尼佛的无住涅槃呐？
这个茶杯盖是不是
药师佛的无住涅槃呐？
好好明白呀。
我们所面对的一切的环境，
没有哪一法不是"诸佛法身真常" 。
【若人散乱心 入于塔庙中
一称南无佛 皆已成佛道】
厉害不厉害，心里乱七八糟正在
生烦恼-- 儿子怎么这么不孝顺，
跑到堂上来，好歹念句佛再说--
都成佛道。不是清净心、
不是专一心念佛都能成佛，
就是因为你见道太重要是不是。
3
如果你不明白什么是佛，
你再专一再恭敬，
一天念十万声佛号都是白念；
你 把喉咙念破了都是白念；
你说这个厉害不厉害呀？
所以见道重要。
我们圆顿大法的见道，
是从听经闻法而言。
为什么-- 这是文殊菩萨讲的：
娑婆世界的人耳根特别利，
他通过耳根就能
明白"如来藏"的道理。
4
那么禅宗通教的见道，
他强调坐在那里见道，所以
圆顿大教把它讽刺为“坐鬼窟窿”；
叫“冷水泡石头”；
六祖慧能叫作“坐臭骨头”。
可是我们现在这个地球上
多少人在修这种禅定呐。
但是对于见道者又当别论，
换句话说，真正见道的，
你有必要吃那么多苦吗？
是不是。所以你说
【若人散乱心，一称南无佛】
都成佛，这个法门你要不要修啊？
除非你是个傻瓜。
5
罗睺罗什么也不修，他都成佛了。
为什么-- 他明白了
《法华》《楞严》所讲的
"如来藏"的道理。
我们是讲没有明白
《法华》《楞严》"如来藏"道理的人，
你修一切法门都是盲修瞎练。
我是修净土的-- 你不明白什么是佛，
修净土也是白修啊。
我们刚才不是讲"扯破喉咙也枉然"，
是不是讽刺净土啊？
我们没有分别心，
不明白"如来藏"道理，
不管修密修禅修净，你都是白修。
6
当然也不白修，能得人天福报。
不过来讲还是白修，
比白修还要坏，为什么--
人天福报是三世冤。有智慧的人，
修人天福报不如不修。
今生修来世得，第三世往下掉。
在佛法里叫“修痴福”。
而明白"如来藏"道理的人，
他生生世世都是很大的人天福报，
他永远不会往下落。
在《法华经》叫作"以道受乐" 。
“以道受乐”跟“以痴受乐”不一样，
以痴受乐叫三世冤，
第三世你就完了。
7
【于诸过去佛 在世或灭后
若有闻是法 皆已成佛道】
这唯恐我们不知道以为
【南无一称佛】就真成佛道了，
所以这里提醒一下，
一定是【闻是法，皆已成佛道】，
不闻是法你怎么样修都不行。
【未来诸世尊 其数无有量
是诸如来等 亦方便说法
一切诸如来 以无量方便
度脱诸众生 入佛无漏智】
过去现在未来，佛佛道同，
都是由方便力来教化众生，
不以方便-- 你直接讲真实法--
适得其反。其实这个《法华经》
是不是也是在方便法呀？
8
它是方便中的[第一方便]，
仍然是方便法。
所以这个【入佛无漏智】，
我们不是刚才讲的吗--为什么
佛在《法华经》《楞严经》
把其它讲的法判为戏论法
讲白了，不就是判为邪法吗是不是，
因为它有漏。
它漏一是不是就漏掉无量了？
因为没有哪一法不是我啊。
所以唯有《法华》《楞严》这个
"一心三藏"圆融圆满圆通，不漏一法。
所以在《法华经》那个法会上，
把那些歪门邪道、牛鬼蛇神
排在第一场合是不是啊。
9
先介绍他们，后面才跟上
比丘比丘尼四众弟子。
而在其它经典中，
佛往往把那些邪鬼邪神
恨得咬牙切齿是不是。
就体现出佛魔、好坏是一，
就是破过去的那种分别心。
【若有闻法者 无一不成佛】
语气多肯定呐，
只要你懂得了《法华经》
"一心三藏"的道理，
没有一个不成佛。
在当年法华会上是这样，
在两千五百年今天，我们
在传这个大法的时候也是一样。
10
我们有好几会百分之百的人--
举手我成佛了，都是自己证自己。
从我在这个零二年开始
传《法华经》以来，
最少的没有低于百分之七十，
没有少于百分之七十。
即使那百分之三十，
他是不是也成佛了-- 也成佛了，
不管你举手不举手你都成佛了。
当然我还要讲为什么举手也好；
不举手也好，都已经成佛。
这个为什么，我还要讲清楚，
我们有的是机会。
传这样大法人越多越好，
因为传的时间要比较长。
11
所以佛这样讲了
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
诵《地藏经》的人，诸天鬼神都护持
【复白佛言：世尊！ 未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典供养菩萨，我常日夜以本神力卫护是人，乃至水火、盗贼、大横、小横，一切恶事悉皆销灭。】
这个又更进一步，不但供像而且还能读经，读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法，护持地藏王菩萨。未来世若有有信心的男子、女人在他们住的地方，有《地藏菩萨本愿经》，“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的，“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转， “转经”是什么呢？ 就是把经转一遍。
像我在西藏，他们读经像翻页的，我说：“你翻这么快，你看的完吗？”他说：“我用不着看！”我说：“你不看，你翻什么？”他说：“我们这是转经。”还有我们大家看西藏人，不论大人小孩，不论做什么都一只手做事，一只手在摇经轮，那叫转经库。转这个经轮，口里没念，心里也没在想，就是手拿着转。
“转读经典”，就是把经读一遍，翻一遍念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：“我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。”
“大横小横”就多了，横者就是不顺的意思，他不依着发展规律发展的，像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。
在第九品地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了，闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了，他说：“我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。”他能得到什么好处呢？ 就是横死、恶缘，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之后，佛就赞叹他。
【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及，何以故？ 阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝从地而有，皆因汝力，又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳，何况令受！ 非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐，以是之故得大拥护。】
“汝大神力诸神少及”，佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智能是其他的神所赶不上的，为什么呢？ 他是主宰大地的，这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来，汽油从哪里来的？地里变化出来的，一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢？天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢？是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。
我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的，它负荷不了，到时候就不行了，就算它的神力再大也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛力的很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍，他发愿来护持，佛赞叹他说，其它的神赶不上你的神力，“何以故”什么原因呢？因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持，乃至于一草一木一沙一石，乃至于稻麻竹苇谷米宝贝都是从地下而有的，“皆因汝力”，就是靠着你来护持，在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益来护持《地藏经》，那说明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，这是佛称赞他的功德。
“若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。”这句经文说的很局限，怎么局限呢？因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的供养地藏像的，他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿。假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足的供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。
依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿，而拥护之；要好好护持它，护持供养地藏像读《地藏经》的这个善男子、善女人，由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害；如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情、如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。
有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢？因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过，因为你没有这个业，更不用说身受了。还有些害人的各种的毒，我看最害人的毒还是人的口，人的嘴能把人说死，口业特别重要，大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多，口业很重。护法神他会护持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听，何况他本身去受呢？
佛嘱托坚牢地神说，以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护，“释”就是指释提桓因，三十三天主说的，“梵”是大梵天王，释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属，还有其它的诸天眷属都会拥护诵《地藏经》的人。凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》，既然是护持经，你读经自然就应当得到护持，得到安慰。
【复白佛言：世尊！ 未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典供养菩萨，我常日夜以本神力卫护是人，乃至水火、盗贼、大横、小横，一切恶事悉皆销灭。】
这个又更进一步，不但供像而且还能读经，读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法，护持地藏王菩萨。未来世若有有信心的男子、女人在他们住的地方，有《地藏菩萨本愿经》，“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的，“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转， “转经”是什么呢？ 就是把经转一遍。
像我在西藏，他们读经像翻页的，我说：“你翻这么快，你看的完吗？”他说：“我用不着看！”我说：“你不看，你翻什么？”他说：“我们这是转经。”还有我们大家看西藏人，不论大人小孩，不论做什么都一只手做事，一只手在摇经轮，那叫转经库。转这个经轮，口里没念，心里也没在想，就是手拿着转。
“转读经典”，就是把经读一遍，翻一遍念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：“我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。”
“大横小横”就多了，横者就是不顺的意思，他不依着发展规律发展的，像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。
在第九品地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了，闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了，他说：“我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。”他能得到什么好处呢？ 就是横死、恶缘，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之后，佛就赞叹他。
【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及，何以故？ 阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝从地而有，皆因汝力，又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳，何况令受！ 非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐，以是之故得大拥护。】
“汝大神力诸神少及”，佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智能是其他的神所赶不上的，为什么呢？ 他是主宰大地的，这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来，汽油从哪里来的？地里变化出来的，一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢？天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢？是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。
我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的，它负荷不了，到时候就不行了，就算它的神力再大也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛力的很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍，他发愿来护持，佛赞叹他说，其它的神赶不上你的神力，“何以故”什么原因呢？因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持，乃至于一草一木一沙一石，乃至于稻麻竹苇谷米宝贝都是从地下而有的，“皆因汝力”，就是靠着你来护持，在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益来护持《地藏经》，那说明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，这是佛称赞他的功德。
“若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。”这句经文说的很局限，怎么局限呢？因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的供养地藏像的，他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿。假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足的供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。
依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿，而拥护之；要好好护持它，护持供养地藏像读《地藏经》的这个善男子、善女人，由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害；如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情、如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。
有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢？因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过，因为你没有这个业，更不用说身受了。还有些害人的各种的毒，我看最害人的毒还是人的口，人的嘴能把人说死，口业特别重要，大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多，口业很重。护法神他会护持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听，何况他本身去受呢？
佛嘱托坚牢地神说，以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护，“释”就是指释提桓因，三十三天主说的，“梵”是大梵天王，释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属，还有其它的诸天眷属都会拥护诵《地藏经》的人。凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》，既然是护持经，你读经自然就应当得到护持，得到安慰。
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