我们来看几则公案：
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：
“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。
《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：
九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。
再看一则公案：
法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。
时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。
侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”
许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”
“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”
侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。
云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”
当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。
洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？
师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）
僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。
可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。
中国有句老话说：“开门七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。”如果有一种滋味，能兼容并蓄所有的情绪，如果有一种奇异，能洗去世人一身的尘劳。沉苦时给予清凉，激越时加一点内蕴，苦中犹有飞扬，乐里不失深刻，如此说，莫如茶。
我们用茶敬宾客，明伦理、表谦逊、尚俭朴。似乎只要大家聚一处，有茶喝、有人爱，便心有倚、念有寄、爱有栖。
我们用茶敬宾客，明伦理、表谦逊、尚俭朴。似乎只要大家聚一处，有茶喝、有人爱，便心有倚、念有寄、爱有栖。
好运设计
读一本好书《我与地坛》
史铁生（1951年1月4日—2010年12月31日），中国作家、散文家。《我与地坛》是史铁生的一部散文集，里面记录了他对亲人的追思，对儿时玩伴的怀念，对遇到一些有交集的人和事的感怀，也有对生命的意义深刻思考和对生与死的大彻大悟。
母亲和奶奶是他思念着的人，经常思念着的人多半是相守的时候经历过风雨，或彼此充满亏欠，或充满不忍，总之是带着些凄凉的美好，否则又怎会如此思念。由于身体的原因，他的痛苦困潦即是母亲的痛苦和困潦，甚至十倍百倍的痛于他，所以史铁生时常想着母亲的早早离世，像是上帝察觉她心里的苦楚，看她受不住了，便召了回去，宽慰自己，以藉思念。奶奶呢，曾算是地主的遗孀，旧时代的老妇人吧，是他童年的记忆，也是那些再也无法回去的活蹦乱跳的旧时光。
关于生命的意义，最让我有感受的是他对“生命不可承受之轻”的理解，起因是年少时他向玩伴讨回那件东西，归途中茫然因年幼而无以名状，自是解释“珍宝转眼被处理成垃圾，一段生命轻的飘散了，没有了，以为是什么原来什么也不是，轻易，简单，灰飞烟灭。”我恍然大悟，一下就明白了，那些因为种种原因，也无以名状，伤感又矫情的过往，其实是我不必耿耿于怀的。
最有意思的是《好运设计》这篇了，不妨也做做史铁生这般设想了，打发无聊的时间，做个美好的设计，有多美好？任你觉得怎样是完美就怎样设想，还有一切你想拥有的技能和光环。你就这样是个幸运儿，完美的存在着，那么从容，飘逸，美好，万事如意，但有一点点困惑，如此完美的人生，一路平步青云，没有挫折，没有期盼，没有万死不悔的追求与等待，成功对你来说是和吃饭睡觉一样的小事，一样的容易，这个困惑就是因为你如此完美什么都不用去争取，所以你无法获得刻骨铭心的幸福和喜悦，而幸福和喜悦常源于此。你缺少了渴望，激情，想象，像是一个完美的木偶，心路一片荒芜，你的一切的技能和光环，你的完美已经没有了突出，没有意义，你于是厌弃了。好了，既然这样，为了让你无比幸福和喜悦，就来点小小的挫折吧，或者你有一两个无伤大雅的小弱点，比如缺少个性，丑点，笨点，不太会耍嘴皮子。。。？天呢，你都不行，你不让步，但又想感受波澜壮阔的喜悦和幸福，你可真贪心，也不能这么说了，既然是好运设计，就这么肆意的想着自己是应该的，于是你加点佐料，设计小小的障碍，你稍微费点力气就能达到目的，感受这样一个又一个小幸福，后来你无法满足这样的小幸福，觉得不够刺激，不够心动，你于是就这样设计了更大的困难，这次你需要多费点力气去跨越才能感受幸福，一次一次直到那个最大的障碍来临，最绝望的绝境来临，是死亡，你要直面死神，他不会半点让步，任凭你多完美，他都无处不在，笼罩在你的病房的每一个角落，铺天盖地而来，你无处可逃，你再也感受不到幸福了，这时候怎么办，你这么完美，这么幸运，当然不会遁地而去，不会任凭死神纠缠，但是不管你有什么目的，死神不会让你走出绝境，于是你再也不关心你如何死去了，你开始回想这幸运的一生，死神可以剥夺你的生命，但无法撼动你整个人生的过程，你把直面死亡也变成这个过程的一部分，不在意怎样死去，在灯尽油枯之时，回想着，欣赏着，饱尝着幸运的一生。死神这下绝望了，他再也不能干扰你感受幸福了，就这样你结束了完美的一生。所以，即使如此般的好运设计来看，障碍，痛苦，绝境或大或小一直都伴随着，那我们的好运设计不是白费力气了吗，那究竟是在设计些什么，这时候所有的设计就只剩下一句话了，那就是“上帝爱我吧。”看吧，史铁生这番好运设计莫不是在讲述这生命的意义？
还值得记录的是，史铁生曾在延安插过队，还记得《血色浪漫》的钟跃明吗，电视剧里的人物和剧情，也是一位北京知青，在米脂插队。我在想，史铁生二十岁左右那个年代，即是上个世纪七十年代，陕北地区究竟是多么贫瘠，多么的渴望着，召唤着年轻人去改变这样的山貌，才会有如此多的知识青年一届又一届的来这广袤的天地，在黄土大地上挥汗如雨，热撒青春。如今，这些老一辈的知青再回到他们年轻时候扎根的地方，立在山头，看着如今的这番景象，山川地貌，是否会心驰神往而不愿意归去呢？
地坛，被史铁生称之为“ 园子”的地方，如今早变了样，而园子里再也看不到史铁生了，但是它一直在史铁生的心里，他在文中讲到“在地坛里寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。。。我已不在地坛，地坛在我。”愿我们心中都有一方宁静，一片“园子”，从不被打扰，如此甚好。
2019年3月25日
《素说.花样年华》
读一本好书《我与地坛》
史铁生（1951年1月4日—2010年12月31日），中国作家、散文家。《我与地坛》是史铁生的一部散文集，里面记录了他对亲人的追思，对儿时玩伴的怀念，对遇到一些有交集的人和事的感怀，也有对生命的意义深刻思考和对生与死的大彻大悟。
母亲和奶奶是他思念着的人，经常思念着的人多半是相守的时候经历过风雨，或彼此充满亏欠，或充满不忍，总之是带着些凄凉的美好，否则又怎会如此思念。由于身体的原因，他的痛苦困潦即是母亲的痛苦和困潦，甚至十倍百倍的痛于他，所以史铁生时常想着母亲的早早离世，像是上帝察觉她心里的苦楚，看她受不住了，便召了回去，宽慰自己，以藉思念。奶奶呢，曾算是地主的遗孀，旧时代的老妇人吧，是他童年的记忆，也是那些再也无法回去的活蹦乱跳的旧时光。
关于生命的意义，最让我有感受的是他对“生命不可承受之轻”的理解，起因是年少时他向玩伴讨回那件东西，归途中茫然因年幼而无以名状，自是解释“珍宝转眼被处理成垃圾，一段生命轻的飘散了，没有了，以为是什么原来什么也不是，轻易，简单，灰飞烟灭。”我恍然大悟，一下就明白了，那些因为种种原因，也无以名状，伤感又矫情的过往，其实是我不必耿耿于怀的。
最有意思的是《好运设计》这篇了，不妨也做做史铁生这般设想了，打发无聊的时间，做个美好的设计，有多美好？任你觉得怎样是完美就怎样设想，还有一切你想拥有的技能和光环。你就这样是个幸运儿，完美的存在着，那么从容，飘逸，美好，万事如意，但有一点点困惑，如此完美的人生，一路平步青云，没有挫折，没有期盼，没有万死不悔的追求与等待，成功对你来说是和吃饭睡觉一样的小事，一样的容易，这个困惑就是因为你如此完美什么都不用去争取，所以你无法获得刻骨铭心的幸福和喜悦，而幸福和喜悦常源于此。你缺少了渴望，激情，想象，像是一个完美的木偶，心路一片荒芜，你的一切的技能和光环，你的完美已经没有了突出，没有意义，你于是厌弃了。好了，既然这样，为了让你无比幸福和喜悦，就来点小小的挫折吧，或者你有一两个无伤大雅的小弱点，比如缺少个性，丑点，笨点，不太会耍嘴皮子。。。？天呢，你都不行，你不让步，但又想感受波澜壮阔的喜悦和幸福，你可真贪心，也不能这么说了，既然是好运设计，就这么肆意的想着自己是应该的，于是你加点佐料，设计小小的障碍，你稍微费点力气就能达到目的，感受这样一个又一个小幸福，后来你无法满足这样的小幸福，觉得不够刺激，不够心动，你于是就这样设计了更大的困难，这次你需要多费点力气去跨越才能感受幸福，一次一次直到那个最大的障碍来临，最绝望的绝境来临，是死亡，你要直面死神，他不会半点让步，任凭你多完美，他都无处不在，笼罩在你的病房的每一个角落，铺天盖地而来，你无处可逃，你再也感受不到幸福了，这时候怎么办，你这么完美，这么幸运，当然不会遁地而去，不会任凭死神纠缠，但是不管你有什么目的，死神不会让你走出绝境，于是你再也不关心你如何死去了，你开始回想这幸运的一生，死神可以剥夺你的生命，但无法撼动你整个人生的过程，你把直面死亡也变成这个过程的一部分，不在意怎样死去，在灯尽油枯之时，回想着，欣赏着，饱尝着幸运的一生。死神这下绝望了，他再也不能干扰你感受幸福了，就这样你结束了完美的一生。所以，即使如此般的好运设计来看，障碍，痛苦，绝境或大或小一直都伴随着，那我们的好运设计不是白费力气了吗，那究竟是在设计些什么，这时候所有的设计就只剩下一句话了，那就是“上帝爱我吧。”看吧，史铁生这番好运设计莫不是在讲述这生命的意义？
还值得记录的是，史铁生曾在延安插过队，还记得《血色浪漫》的钟跃明吗，电视剧里的人物和剧情，也是一位北京知青，在米脂插队。我在想，史铁生二十岁左右那个年代，即是上个世纪七十年代，陕北地区究竟是多么贫瘠，多么的渴望着，召唤着年轻人去改变这样的山貌，才会有如此多的知识青年一届又一届的来这广袤的天地，在黄土大地上挥汗如雨，热撒青春。如今，这些老一辈的知青再回到他们年轻时候扎根的地方，立在山头，看着如今的这番景象，山川地貌，是否会心驰神往而不愿意归去呢？
地坛，被史铁生称之为“ 园子”的地方，如今早变了样，而园子里再也看不到史铁生了，但是它一直在史铁生的心里，他在文中讲到“在地坛里寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。。。我已不在地坛，地坛在我。”愿我们心中都有一方宁静，一片“园子”，从不被打扰，如此甚好。
2019年3月25日
《素说.花样年华》
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