读书学典:《论语.先进》11.23 子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣!”曰:“子在,回何敢死!”
▲公元前496年,孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像,匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》:“匡人告匡君曰:‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子,数日不解。子路悲感,悖然大怒,张目奋剑,声如钟鼓。孔子曰:‘由,来!今汝欲斗名,为戮我于天下。为汝悲歌而感之,汝皆和我。’孔子乃引琴而歌,音曲甚哀。有暴风击拒,军士僵仆,于是匡人乃知孔子圣人,瓦解而去。”“弹琴所以解匡人,微服所以脱桓魋,圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡:畏:被围困。或受到威胁。《群经平议》:“‘畏于匡’者,拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》:“死而不吊者三:畏、厌(压)、溺。”畏,乃民间私斗,所以“死而不吊”,因为“轻身忘死”。钱穆:“孔子为匡人所围,亦如一种私斗。”
▲匡:匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后:颜渊与孔子离散而后到。
▲以:以为,认为。
▲女:同“汝”。
▲何敢死:不敢轻身打斗而致死。《正义》:“颜子,必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译:昔孔子为匡人所围,仓卒遇难,解围后,与颜渊相失,夫子心焉望之,望之而不至,则疑其为匡人所杀。及颜渊后回,夫子喜出望外,而谓之曰:“我以为你被围而死,不得相见了,今幸在邪。”颜渊说:“匡人自不得害夫子,夫子在,回何敢妄死?(既死,非义也,亦非为义死)”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:言与孔子相失,故在後也。苞氏曰:言夫子在,己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:颜渊与孔子俱为匡围,孔子先得出还至家,而颜渊后乃得出还至也。孔子云:汝不还,我言汝当死于匡难中。颜渊之答,其有以也。夫圣贤影响,如天降时雨,山泽必先为出云。孔子既在世,则颜回理不得死,死则孔道便绝,故渊死而孔云天丧予也。(庾翼云:顔子未能尽穷理之妙,妙有不尽,则不可以涉险津;理有未穷,则不可以冒屯路。故贤不遭圣,运否则必隐;圣不值贤,微言不显。是以夫子因畏匡而发问,颜子体其旨而仰酬。称入室为指南,启门徒以出处,岂非圣贤之诚言互相与为起予者也?)(李充云:圣无虚虑之悔,贤无失理之患,而斯言何兴乎?将以世道交丧,利义相蒙,或殉名以轻死,或昧利以苟生。苟生非存理,轻死非明节,故发颜子之死,对以定死生之命也。)
●宋刑昺《论语注疏》:此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时,与颜回相失。既免,而回在后,方至也。孔子谓颜渊曰:“吾以女为致死与匡人斗也。”(颜渊)言夫子若陷於危难,则回必致死。今夫子在,已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》:弟之于师,犹臣之于君。臣之于君,君在与在,君亡与亡。君子之善死,义也;或不免焉,命也。义固可知,而不可必命,则难谌(chén,的确,诚然,相信)而不可知。
●宋朱熹《论语集注》:后,谓相失在后。何敢死,谓不赴斗而必死也。胡氏曰:“先王之制,民生于三,事之如一。惟其所在,则致死焉。况颜渊之于孔子,恩义兼尽,又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难,回必捐生以赴之矣。捐生以赴之,幸而不死,则必上告天子、下告方伯,请讨以复雠(chóu,同仇),不但已也。夫子而在,则回何为而不爱其死,以犯匡人之锋乎?”
●清《四书解义》:此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围,仓卒遇难,顔渊偶失在后,其时匡人肆恶,在孔子自不能无虑焉。及其遇也,乃不胜其喜,而谓之曰:“吾与汝相失,以汝被围而死矣,今幸在邪。”顔渊对曰:“回于夫子,身虽二而道则一,今也道未坠地,文既在兹,匡人自不得害夫子,是夫子在也,夫子既在,则回亦以道为重,岂敢轻于赴鬭(dòu,斗)以死乎?”可见圣贤以道义自重,虽死生在前,审处不苟,而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》:曲礼云:“父母在,不许友以死。”颜子事夫子犹父,故云“子在,回何敢死”?此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行,忽遇匡人之难,相失在后,夫子必心焉望之,望之而不至,则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗,如子路之愠怒奋戟,然乱离之时,或不幸而死于非命,此亦人事所恒有。及后颜子来见,夫子喜出望外,故直道心之所疑,初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰:“子在,回何敢死?”夫夫子遇难而曰“子在”,何也?盖以夫子状类阳虎,匡人疑为阳虎而误围之,非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡,审其动静,自足知之。书传言“夫子弦歌不辍,曲三终,而匡人解甲,忠信笃敬,蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者?盖不待夫子自辨,而圣德光箸,匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死,颜子盖真知之,故曰“子在”。而因子在不敢就死,自必潜身远害,或从他道迂行,此其所以相失在后也。惟知子在,故颜子独后;惟颜子独后,而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事,可按文而得之。
●钱穆《论语新解》:孔子尚在,明道传道之责任大,不敢轻死,一也(仁);弟子事师如事父,父母在,子不敢轻死,二也(孝);颜子虽失在后,然明知孔子之不轻死,故己亦不敢轻身赴斗,三也(义)。曾子曰:‘任重而道远,死而后已。’重其任,故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切,夫子与颜子相失。颜子在后,及至,夫子曰“吾以女为死矣!”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深,颜子事夫子犹父,《国语·晋语一》:“成闻之:‘民生于三,事之如一。’父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知,生之族也,故壹事之。”又《礼记·曲礼》:“孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。父母存,不许友以死,不有私财。”子在,轻死非明节,故颜子 曰“子在,回何敢死”,则为“孝”也,此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
▲公元前496年,孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像,匡人误以孔子就是阳虎。《琴操》:“匡人告匡君曰:‘往者阳虎今复来至。’乃率众围孔子,数日不解。子路悲感,悖然大怒,张目奋剑,声如钟鼓。孔子曰:‘由,来!今汝欲斗名,为戮我于天下。为汝悲歌而感之,汝皆和我。’孔子乃引琴而歌,音曲甚哀。有暴风击拒,军士僵仆,于是匡人乃知孔子圣人,瓦解而去。”“弹琴所以解匡人,微服所以脱桓魋,圣人劫难之妙用。”
▲子畏于匡:畏:被围困。或受到威胁。《群经平议》:“‘畏于匡’者,拘于匡也。‘畏’为拘囚之名。”《檀弓》:“死而不吊者三:畏、厌(压)、溺。”畏,乃民间私斗,所以“死而不吊”,因为“轻身忘死”。钱穆:“孔子为匡人所围,亦如一种私斗。”
▲匡:匡地。一说在今河南省睢县匡城乡。一说在今河南省长垣县西南。
▲后:颜渊与孔子离散而后到。
▲以:以为,认为。
▲女:同“汝”。
▲何敢死:不敢轻身打斗而致死。《正义》:“颜子,必不轻身赴斗如子路之愠怒奋戟。”
■现代翻译:昔孔子为匡人所围,仓卒遇难,解围后,与颜渊相失,夫子心焉望之,望之而不至,则疑其为匡人所杀。及颜渊后回,夫子喜出望外,而谓之曰:“我以为你被围而死,不得相见了,今幸在邪。”颜渊说:“匡人自不得害夫子,夫子在,回何敢妄死?(既死,非义也,亦非为义死)”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:言与孔子相失,故在後也。苞氏曰:言夫子在,己无所敢死也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:颜渊与孔子俱为匡围,孔子先得出还至家,而颜渊后乃得出还至也。孔子云:汝不还,我言汝当死于匡难中。颜渊之答,其有以也。夫圣贤影响,如天降时雨,山泽必先为出云。孔子既在世,则颜回理不得死,死则孔道便绝,故渊死而孔云天丧予也。(庾翼云:顔子未能尽穷理之妙,妙有不尽,则不可以涉险津;理有未穷,则不可以冒屯路。故贤不遭圣,运否则必隐;圣不值贤,微言不显。是以夫子因畏匡而发问,颜子体其旨而仰酬。称入室为指南,启门徒以出处,岂非圣贤之诚言互相与为起予者也?)(李充云:圣无虚虑之悔,贤无失理之患,而斯言何兴乎?将以世道交丧,利义相蒙,或殉名以轻死,或昧利以苟生。苟生非存理,轻死非明节,故发颜子之死,对以定死生之命也。)
●宋刑昺《论语注疏》:此章言仁者必有勇也。孔子畏於匡时,与颜回相失。既免,而回在后,方至也。孔子谓颜渊曰:“吾以女为致死与匡人斗也。”(颜渊)言夫子若陷於危难,则回必致死。今夫子在,已则无所敢死。言不敢致死也。
●宋陈祥道《论语全解》:弟之于师,犹臣之于君。臣之于君,君在与在,君亡与亡。君子之善死,义也;或不免焉,命也。义固可知,而不可必命,则难谌(chén,的确,诚然,相信)而不可知。
●宋朱熹《论语集注》:后,谓相失在后。何敢死,谓不赴斗而必死也。胡氏曰:“先王之制,民生于三,事之如一。惟其所在,则致死焉。况颜渊之于孔子,恩义兼尽,又非他人之为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难,回必捐生以赴之矣。捐生以赴之,幸而不死,则必上告天子、下告方伯,请讨以复雠(chóu,同仇),不但已也。夫子而在,则回何为而不爱其死,以犯匡人之锋乎?”
●清《四书解义》:此一章书见圣贤遇变而惟以道自信也。昔孔子为匡人所围,仓卒遇难,顔渊偶失在后,其时匡人肆恶,在孔子自不能无虑焉。及其遇也,乃不胜其喜,而谓之曰:“吾与汝相失,以汝被围而死矣,今幸在邪。”顔渊对曰:“回于夫子,身虽二而道则一,今也道未坠地,文既在兹,匡人自不得害夫子,是夫子在也,夫子既在,则回亦以道为重,岂敢轻于赴鬭(dòu,斗)以死乎?”可见圣贤以道义自重,虽死生在前,审处不苟,而况区区进退得失之故邪。
●清刘宝楠《论语正义》:曲礼云:“父母在,不许友以死。”颜子事夫子犹父,故云“子在,回何敢死”?此周、秦人解谊之最古者。盖颜子随夫子行,忽遇匡人之难,相失在后,夫子必心焉望之,望之而不至,则疑其为匡人所杀。虽在颜子必不轻身赴斗,如子路之愠怒奋戟,然乱离之时,或不幸而死于非命,此亦人事所恒有。及后颜子来见,夫子喜出望外,故直道心之所疑,初不料颜子之未死也。至颜子之对夫子曰:“子在,回何敢死?”夫夫子遇难而曰“子在”,何也?盖以夫子状类阳虎,匡人疑为阳虎而误围之,非真欲杀夫子。此直俟其缅询踪跡,审其动静,自足知之。书传言“夫子弦歌不辍,曲三终,而匡人解甲,忠信笃敬,蛮貊可行”。此岂阳虎之所能为者?盖不待夫子自辨,而圣德光箸,匡人已知决非阳虎矣。夫子之不轻于一死,颜子盖真知之,故曰“子在”。而因子在不敢就死,自必潜身远害,或从他道迂行,此其所以相失在后也。惟知子在,故颜子独后;惟颜子独后,而夫子又疑为死。圣贤往迹及其心事,可按文而得之。
●钱穆《论语新解》:孔子尚在,明道传道之责任大,不敢轻死,一也(仁);弟子事师如事父,父母在,子不敢轻死,二也(孝);颜子虽失在后,然明知孔子之不轻死,故己亦不敢轻身赴斗,三也(义)。曾子曰:‘任重而道远,死而后已。’重其任,故亦重其死。
★此章记孔子师生之间道义的真挚感情。一者见师之爱徒心切,夫子与颜子相失。颜子在后,及至,夫子曰“吾以女为死矣!”此惊喜之辞也。一者见徒之敬师情深,颜子事夫子犹父,《国语·晋语一》:“成闻之:‘民生于三,事之如一。’父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知,生之族也,故壹事之。”又《礼记·曲礼》:“孝子不服暗,不登危,惧辱亲也。父母存,不许友以死,不有私财。”子在,轻死非明节,故颜子 曰“子在,回何敢死”,则为“孝”也,此依归之情亦至矣。 https://t.cn/RxRVHIh
道教成仙有这五种方式,你都知道哪几种?
“藐姑射之山,有神人居焉;肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”
从古至今,人们对神话传说中的神仙表现出极大的兴趣,这些仙人不但可以神游四海,最重要的是可以长生不老。上至帝王将相,下到平民百姓,都希望能像那些神仙一样长生久视,正所谓“求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角”,古往今来,真正能得道成仙的修行者可谓是少之又少,更不要说普通凡人了。
那么道教记载的修仙之法都有哪些呢?本期就简单为大家介绍其中的几种。
一、服食仙药
服食仙药可以说是修仙路上的一条捷径,它不需要经过师父对徒弟的磨练。如全真祖师钟离权为了能让吕洞宾得道成仙,足足考验了十次;也不要云游访道,历经旅途的种种磨难;更不需要闭关修炼,在山中石室里一待就是数十年。
在神仙传记《列仙传》中记载了多位神仙都是通过服用仙药成仙的:楚国陆通,服用橐庐木的果实和芜菁籽成仙;象林人桂父,常年服食桂花和葵花,并用龟脑与它们配制成桂丸,制一千粒用桂十斤;魏国故地人修羊公,在华阴山的石室中修行,靠服食黄精成仙;泰山人崔文子,常年炼制以黄精散药和朱砂丹为主的丹药……甚至是在民间的神话传说中,也有很多也是通过服食仙药成仙的,如嫦娥奔月是大家耳熟能详的神话故事,嫦娥为了保住后羿从西王母那里求来的仙药,自己服下,最终飞入广寒宫之中。
二、尸解
尸解成仙是道教修行中比较常见的一种修仙之法。
道经《云笈七签》有云“夫尸解者,尸形之化也,本真之炼蜕也,躯质遁变也。”葛洪在《抱朴子》中也有说“上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。”
简单来说尸解就是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙。
《云笈七签》云:“真人曰:凡尸解者,皆寄一物而后去,或刀或剑,或竹或杖,及水火兵刃之解。”尸解包括剑解、仗解、水解、火解、兵解、药解等多种方式。
据传说八仙张果老和曹国舅皆是尸解成仙的,唐代数位帝王听闻张果老有长生不老之术,纷纷前来征召,张果老看淡世间的功名利禄,每次朝廷寻他的时候,他便装死蒙混过去。据《山堂肆考》的记载:“雾猪山,在徐州萧县东南以下,有雾猪泉,故名。宋人曹国舅隐此山,因蝉骨于此。”
另外《抱朴子》里汉武帝时期的李少君也是尸解仙。李少君称病死去,汉武帝“令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉”。
三、积累善功
道教的核心思想是“仙道贵生,无量度人”,道教劝人向善,认为积累功德也是修仙的一种法门。
在道教的劝善之书《太上感应篇》有写道:“欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。”它告诉我们,想要成为天仙,就需要完成一千三百件善事;想要成为地仙,需要完成三百件善事。
另外在钟离权和吕洞宾所说的“五等仙”中最高等级的“天仙”,要达到这个境界,除了自身的修行以外,天仙强调的是修行者在世间的功德,天仙是神仙成就之后,积德行善,三千善行,功德圆满,受天书以返洞天,称之为天仙。所以说多做善事,也是修仙的一种。
四、高人点化
高人点化成仙可以说是修仙的一种机缘,但是我们在看完道教仙真的成仙经历后发现,即便是机缘巧合遇到高人,自身的品性、慧根等也是非常重要的。
蓝采和在没有成仙之前一直是一种放荡不羁的形象,但是他非常关心百姓的疾苦,常常将身上钱财施舍给那些饥寒交迫的人。最终在酒肆之中,钟离权派来仙鹤接引他成仙。
吕洞宾身被青锋宝剑,行侠仗义,惩强扶弱,最终在钟离权的“十试”考验之下得道成仙。韩湘子一生济世度人,在经过钟离权和吕洞宾两位仙人的点化之后,最终也是证道成仙。
五、炼制丹药
炼丹是古代道士修仙的标配,无论在道教的典籍或是网络的各种修仙小说里,炼制丹药成仙是最常见的一种成仙之法。
道教的丹道修行分为内丹和外丹,外丹就是我们所说的炼制各种丹药,道教的炼丹是一个复杂的过程,在《神农四经》有记载:“上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵……”这里的上药指的是炼制丹药的材料,如丹砂、金银、诸芝、五玉、云母等。
道教祖师张道陵来到江西一个叫云锦山的地方炼制丹药,经过努力炼得九天神丹,神丹炼成之时,山上有龙虎出现,因而此地被称为龙虎山。
最著名的当属“一人得道鸡犬升天”中的淮南王刘安,他在炼丹成功之后,一些丹药散落在地上,被家里的鸡狗吃了,结果跟着刘安一同白日飞升。
“藐姑射之山,有神人居焉;肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”
从古至今,人们对神话传说中的神仙表现出极大的兴趣,这些仙人不但可以神游四海,最重要的是可以长生不老。上至帝王将相,下到平民百姓,都希望能像那些神仙一样长生久视,正所谓“求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角”,古往今来,真正能得道成仙的修行者可谓是少之又少,更不要说普通凡人了。
那么道教记载的修仙之法都有哪些呢?本期就简单为大家介绍其中的几种。
一、服食仙药
服食仙药可以说是修仙路上的一条捷径,它不需要经过师父对徒弟的磨练。如全真祖师钟离权为了能让吕洞宾得道成仙,足足考验了十次;也不要云游访道,历经旅途的种种磨难;更不需要闭关修炼,在山中石室里一待就是数十年。
在神仙传记《列仙传》中记载了多位神仙都是通过服用仙药成仙的:楚国陆通,服用橐庐木的果实和芜菁籽成仙;象林人桂父,常年服食桂花和葵花,并用龟脑与它们配制成桂丸,制一千粒用桂十斤;魏国故地人修羊公,在华阴山的石室中修行,靠服食黄精成仙;泰山人崔文子,常年炼制以黄精散药和朱砂丹为主的丹药……甚至是在民间的神话传说中,也有很多也是通过服食仙药成仙的,如嫦娥奔月是大家耳熟能详的神话故事,嫦娥为了保住后羿从西王母那里求来的仙药,自己服下,最终飞入广寒宫之中。
二、尸解
尸解成仙是道教修行中比较常见的一种修仙之法。
道经《云笈七签》有云“夫尸解者,尸形之化也,本真之炼蜕也,躯质遁变也。”葛洪在《抱朴子》中也有说“上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。”
简单来说尸解就是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙。
《云笈七签》云:“真人曰:凡尸解者,皆寄一物而后去,或刀或剑,或竹或杖,及水火兵刃之解。”尸解包括剑解、仗解、水解、火解、兵解、药解等多种方式。
据传说八仙张果老和曹国舅皆是尸解成仙的,唐代数位帝王听闻张果老有长生不老之术,纷纷前来征召,张果老看淡世间的功名利禄,每次朝廷寻他的时候,他便装死蒙混过去。据《山堂肆考》的记载:“雾猪山,在徐州萧县东南以下,有雾猪泉,故名。宋人曹国舅隐此山,因蝉骨于此。”
另外《抱朴子》里汉武帝时期的李少君也是尸解仙。李少君称病死去,汉武帝“令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉”。
三、积累善功
道教的核心思想是“仙道贵生,无量度人”,道教劝人向善,认为积累功德也是修仙的一种法门。
在道教的劝善之书《太上感应篇》有写道:“欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善。”它告诉我们,想要成为天仙,就需要完成一千三百件善事;想要成为地仙,需要完成三百件善事。
另外在钟离权和吕洞宾所说的“五等仙”中最高等级的“天仙”,要达到这个境界,除了自身的修行以外,天仙强调的是修行者在世间的功德,天仙是神仙成就之后,积德行善,三千善行,功德圆满,受天书以返洞天,称之为天仙。所以说多做善事,也是修仙的一种。
四、高人点化
高人点化成仙可以说是修仙的一种机缘,但是我们在看完道教仙真的成仙经历后发现,即便是机缘巧合遇到高人,自身的品性、慧根等也是非常重要的。
蓝采和在没有成仙之前一直是一种放荡不羁的形象,但是他非常关心百姓的疾苦,常常将身上钱财施舍给那些饥寒交迫的人。最终在酒肆之中,钟离权派来仙鹤接引他成仙。
吕洞宾身被青锋宝剑,行侠仗义,惩强扶弱,最终在钟离权的“十试”考验之下得道成仙。韩湘子一生济世度人,在经过钟离权和吕洞宾两位仙人的点化之后,最终也是证道成仙。
五、炼制丹药
炼丹是古代道士修仙的标配,无论在道教的典籍或是网络的各种修仙小说里,炼制丹药成仙是最常见的一种成仙之法。
道教的丹道修行分为内丹和外丹,外丹就是我们所说的炼制各种丹药,道教的炼丹是一个复杂的过程,在《神农四经》有记载:“上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵……”这里的上药指的是炼制丹药的材料,如丹砂、金银、诸芝、五玉、云母等。
道教祖师张道陵来到江西一个叫云锦山的地方炼制丹药,经过努力炼得九天神丹,神丹炼成之时,山上有龙虎出现,因而此地被称为龙虎山。
最著名的当属“一人得道鸡犬升天”中的淮南王刘安,他在炼丹成功之后,一些丹药散落在地上,被家里的鸡狗吃了,结果跟着刘安一同白日飞升。
文/@心宿二心星
“只听说小娘子卖.身葬父,你个大老爷们凑什么热闹?”
“文文弱弱的小白脸,连水桶都挑不动吧!”
“诶你是能红袖添香,还是会叠被暖床啊?”
市井一角,几个腌臜泼皮正对着一个少年指指点点。
那少年身着孝服,左不过十三四岁的模样,身量瘦削细长,相貌倒是少有的俊。
面对冷嘲热讽,他始终直挺挺立着,垂眸望向地面。
见他总不理人,几个泼皮恼了,吆喝着打算动手,就在摩拳擦掌之际,一声呵斥传来——
“放肆!何人闹事?”
循声望去,竟是容安侯府的管事,后方还跟着一队车马。
侯府岂是寻常百姓开罪得起的,那起泼皮登时作鸟兽状散去。
少年立在原地,安静等待车马离去。
出乎意料,管事走过来,递与他一袋银子,道:“你今儿遇上侯爷,算是有福气。这钱拿去办丧事吧,也不必卖什么身。”
少年并不接,恭敬地说:“多谢侯爷美意,但草民卖.身葬父,并非乞讨。”
“休得浑说,侯爷的恩赏,好心相助,无知小儿莫要不识好歹。”
少年侧首望了望马车的方向,收回目光,道:“若当真要相助,便允我为侯府当牛做马罢。”
管家无法,只得退回去复命。
半晌,马车的门帘晃了晃,里面的人搭着小厮的手走出来,缓缓行至少年面前。
容安侯许晏,实乃人中龙凤,郎艳独绝,世无其二。只可惜身子骨不好,常年靠药罐子吊着,因而面容也极为苍白。
他一下车,便被冷风灌得咳了几声,好容易缓过来,才转向少年,温声问:“你家中可还有旁人?”
方才少年并非有意作对,只是生性倔强,不愿消受嗟来之食,才说出那番话。
可他没想到,如草似芥的自己,竟能劳烦堂堂容安侯亲自下车相问。
少年怔愣半晌,才磕磕绊绊地说:“没,没有了,只剩我一个人。”
闻言,侯爷叹了口气,道:“既如此,便来侯府吧,总好过茕茕独立。”
少年忙跪下行了一礼,“多谢侯爷。”
侯爷虚扶了一把,道:“不必多礼,你叫什么名字?”
“弃奴。”
侯爷皱了皱眉,“这如何能作为名字?”
少年平日里被叫惯了,本不甚在意,可此刻面对着金尊玉贵的人,却无端窘迫起来,声音和头都低了下去。
“贱名好养活……”
穷苦人家,能把孩子拉扯大都难。
不必多言,侯爷思忖片刻,道:“这名不好,还是改了罢。”
少年颇有卖.身为仆的自觉,低声道:“请侯爷赐名。”
侯爷被他乖顺的样子逗笑了,眉眼一弯,露出几分恣意来,“赐名谈不上,你若不嫌弃,我可以帮你一同想想。”
“但不能草率,这样吧,你先去安葬了你父亲,再来侯府时,我大抵就想好了。”
管事同少年签了卖身契,交于他满满一大包白银。
少年知道这些银子远超自己的身价,定是侯爷授意的,但这回他没有推脱,沉默着收下,同时,在心底暗暗立下了誓死效忠侯爷的决心。
得了钱,少年料理完父亲的丧事,把一切处理好后,便来侯府待命。
管事领他入府,穿过曲折的游廊,见到了檐下拢着大氅,却依旧面容苍白的侯爷。
他正在写字,旁边烧着红泥小火炉。
听到脚步声时,恰好回锋收笔,侯爷抬起头,对少年说:“过来,不必见礼了。”
少年走过去,有些局促。
修长的指节拈起那张墨迹未干的宣纸,侯爷道:“上次说帮你想名字,你看,撷镜二字如何?”
少年的目光无意识追随着那抹冷白的指尖,骤然清醒后,又觉得自己该死,慌忙道:“侯爷起的,自然是好的。”
侯爷并未注意到异样,笑道:“好,那便叫撷镜吧。”
少年对自己的新名字很满意。
从今以后,他便是容安侯府的撷镜了。
说是入府为仆,但侯爷显然并不打算让少年干什么粗活。
事实上,府里本来也没多少仆人,侯爷贴身使唤的,更是只有两个未及笄的小丫鬟,对着少年一口一个“撷镜哥哥”,软糯又乖巧。
据小丫鬟说,她们也是被侯爷买.来的,本来差点被送进青楼,是侯爷救了她们。
侯爷让少年和小丫鬟们一起跟着先生念书,他说,不管怎么样,总得多读书才行。
而且因着少年是男儿身,侯爷甚至请了师傅来教他武艺,不可谓不用心。
侯爷自己身体不好,吹不得风也难以久站,便时常坐在书桌旁,透过窗棂静静地看着少年练武。
感受到注视,少年紧张之余,也练得更卖力,一招一式都分毫不差。
可不知怎地,他总觉得,自己练得越是好,侯爷的目光就越是悲凉。
过了几年,他才知道那份悲凉由何而来。
他出身市井,于庙堂之事不甚了解。直到那天听到副将私下抱怨,朝堂上有人以侯爷体弱领不了军为由,上奏请求撤了他的爵位。
“怎么会有这么狼心狗肺的人,他们莫非忘了侯爷的身体是为何不好的了?”
原来当年侯爷领军击退匈奴,受了严重的伤,落下严重的病根,太医说他不能再挥剑了。
那日少年郁郁寡欢,小丫鬟们过来,听到他说:“侯爷这么好,怎么会有人不喜欢他?”
小丫鬟天真答道:“你也喜欢侯爷吗?我们也好喜欢他,要一辈子跟着他!”
少年看了她们一眼,喃喃道:“我和你们不一样。”
他确实喜欢侯爷。
可那种喜欢,绝不像小丫鬟们那样把侯爷当成最亲的哥哥来喜欢。
而是会时不时做梦,梦到不该梦到的人,和不该梦到的事的那种喜欢。
他知道这不应该,可又实在控制不住,去肖想一个不可能的人。
“只听说小娘子卖.身葬父,你个大老爷们凑什么热闹?”
“文文弱弱的小白脸,连水桶都挑不动吧!”
“诶你是能红袖添香,还是会叠被暖床啊?”
市井一角,几个腌臜泼皮正对着一个少年指指点点。
那少年身着孝服,左不过十三四岁的模样,身量瘦削细长,相貌倒是少有的俊。
面对冷嘲热讽,他始终直挺挺立着,垂眸望向地面。
见他总不理人,几个泼皮恼了,吆喝着打算动手,就在摩拳擦掌之际,一声呵斥传来——
“放肆!何人闹事?”
循声望去,竟是容安侯府的管事,后方还跟着一队车马。
侯府岂是寻常百姓开罪得起的,那起泼皮登时作鸟兽状散去。
少年立在原地,安静等待车马离去。
出乎意料,管事走过来,递与他一袋银子,道:“你今儿遇上侯爷,算是有福气。这钱拿去办丧事吧,也不必卖什么身。”
少年并不接,恭敬地说:“多谢侯爷美意,但草民卖.身葬父,并非乞讨。”
“休得浑说,侯爷的恩赏,好心相助,无知小儿莫要不识好歹。”
少年侧首望了望马车的方向,收回目光,道:“若当真要相助,便允我为侯府当牛做马罢。”
管家无法,只得退回去复命。
半晌,马车的门帘晃了晃,里面的人搭着小厮的手走出来,缓缓行至少年面前。
容安侯许晏,实乃人中龙凤,郎艳独绝,世无其二。只可惜身子骨不好,常年靠药罐子吊着,因而面容也极为苍白。
他一下车,便被冷风灌得咳了几声,好容易缓过来,才转向少年,温声问:“你家中可还有旁人?”
方才少年并非有意作对,只是生性倔强,不愿消受嗟来之食,才说出那番话。
可他没想到,如草似芥的自己,竟能劳烦堂堂容安侯亲自下车相问。
少年怔愣半晌,才磕磕绊绊地说:“没,没有了,只剩我一个人。”
闻言,侯爷叹了口气,道:“既如此,便来侯府吧,总好过茕茕独立。”
少年忙跪下行了一礼,“多谢侯爷。”
侯爷虚扶了一把,道:“不必多礼,你叫什么名字?”
“弃奴。”
侯爷皱了皱眉,“这如何能作为名字?”
少年平日里被叫惯了,本不甚在意,可此刻面对着金尊玉贵的人,却无端窘迫起来,声音和头都低了下去。
“贱名好养活……”
穷苦人家,能把孩子拉扯大都难。
不必多言,侯爷思忖片刻,道:“这名不好,还是改了罢。”
少年颇有卖.身为仆的自觉,低声道:“请侯爷赐名。”
侯爷被他乖顺的样子逗笑了,眉眼一弯,露出几分恣意来,“赐名谈不上,你若不嫌弃,我可以帮你一同想想。”
“但不能草率,这样吧,你先去安葬了你父亲,再来侯府时,我大抵就想好了。”
管事同少年签了卖身契,交于他满满一大包白银。
少年知道这些银子远超自己的身价,定是侯爷授意的,但这回他没有推脱,沉默着收下,同时,在心底暗暗立下了誓死效忠侯爷的决心。
得了钱,少年料理完父亲的丧事,把一切处理好后,便来侯府待命。
管事领他入府,穿过曲折的游廊,见到了檐下拢着大氅,却依旧面容苍白的侯爷。
他正在写字,旁边烧着红泥小火炉。
听到脚步声时,恰好回锋收笔,侯爷抬起头,对少年说:“过来,不必见礼了。”
少年走过去,有些局促。
修长的指节拈起那张墨迹未干的宣纸,侯爷道:“上次说帮你想名字,你看,撷镜二字如何?”
少年的目光无意识追随着那抹冷白的指尖,骤然清醒后,又觉得自己该死,慌忙道:“侯爷起的,自然是好的。”
侯爷并未注意到异样,笑道:“好,那便叫撷镜吧。”
少年对自己的新名字很满意。
从今以后,他便是容安侯府的撷镜了。
说是入府为仆,但侯爷显然并不打算让少年干什么粗活。
事实上,府里本来也没多少仆人,侯爷贴身使唤的,更是只有两个未及笄的小丫鬟,对着少年一口一个“撷镜哥哥”,软糯又乖巧。
据小丫鬟说,她们也是被侯爷买.来的,本来差点被送进青楼,是侯爷救了她们。
侯爷让少年和小丫鬟们一起跟着先生念书,他说,不管怎么样,总得多读书才行。
而且因着少年是男儿身,侯爷甚至请了师傅来教他武艺,不可谓不用心。
侯爷自己身体不好,吹不得风也难以久站,便时常坐在书桌旁,透过窗棂静静地看着少年练武。
感受到注视,少年紧张之余,也练得更卖力,一招一式都分毫不差。
可不知怎地,他总觉得,自己练得越是好,侯爷的目光就越是悲凉。
过了几年,他才知道那份悲凉由何而来。
他出身市井,于庙堂之事不甚了解。直到那天听到副将私下抱怨,朝堂上有人以侯爷体弱领不了军为由,上奏请求撤了他的爵位。
“怎么会有这么狼心狗肺的人,他们莫非忘了侯爷的身体是为何不好的了?”
原来当年侯爷领军击退匈奴,受了严重的伤,落下严重的病根,太医说他不能再挥剑了。
那日少年郁郁寡欢,小丫鬟们过来,听到他说:“侯爷这么好,怎么会有人不喜欢他?”
小丫鬟天真答道:“你也喜欢侯爷吗?我们也好喜欢他,要一辈子跟着他!”
少年看了她们一眼,喃喃道:“我和你们不一样。”
他确实喜欢侯爷。
可那种喜欢,绝不像小丫鬟们那样把侯爷当成最亲的哥哥来喜欢。
而是会时不时做梦,梦到不该梦到的人,和不该梦到的事的那种喜欢。
他知道这不应该,可又实在控制不住,去肖想一个不可能的人。
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