#洛桑随笔# （转摘）

愿你孤身且自由 独行亦清欢

古人说：“夫唯大雅，卓尔不群。”

世间万有，芸芸众生，本来就是流俗者众，仁者为稀。

超凡脱俗，必要有出于红尘的智慧；行高于众，就要接受遗世独立的孤独。

生而不同，不必强容

庄子看透了这个世界，于是说：“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”

寻常人都喜欢和自己一样的，讨厌和自己不同的。因此，当一个人与众不同，不要因别人的排挤而自卑难过，相信自己，每个人都有独到之处。

庄子有一则寓言，说凤凰生于南方，从南海迁徙到北海。

凤凰一路上，非高大挺拔的梧桐不落脚，非竹子甘甜的果实不取食，非清澈洁净的泉水不饮用。

当它经过一群鹞鹰的地盘，鹞鹰以腐肉老鼠为食，看到凤凰飞过，以为是来和自己争抢腐肉的，于是尖声恫吓它。

凤凰闻声却置若罔闻，从容不迫地飞走了。

《道德经·第三十三章》中讲：“知人者智，自知者明。”

古来圣贤皆寂寞，不过是因为他们深知自己，也看透了别人。

人生一世，气味相投的能有几个，我能容人是度量，人不容我是本然。

蛟龙不会和河虾打架，猛虎不会与疯犬为邻，生而磁场不同，岂能强求相容。

白居易诗云：“鹤有不群者，飞飞在野田。饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。”

人生天地，各自修行，尽管做好自己。

活出自己，不可盲从

合群难免要带上假面，独处才能看见真我。

所以庄子说：“独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。”

一个人只有独处的时候，才最真实，最无拘无束，最能见到本心。

如果一味迁就世俗的眼光曲意逢迎，人云亦云，最后反而会沦为别人的笑柄。

古时候，有个五短身材的人去看戏。

身边的人笑，他就跟着笑；身边的人怒，他就跟着怒；身边的人悲戚，他就跟着痛哭。

身边的人问他：“这戏好看吗？”

他却回答：“我不知道，前面的人挡着，根本看不见演了什么。”

又问他：“既然没看见，为什么又哭又笑？”

他说：“因为大家哭笑，我就跟着哭笑。”

生活中不乏这样的一些人，别人喝彩，他也跟着欢呼雀跃，别人斥责，他也一起口诛笔伐。

当问起他为什么，不过是随波逐流，并没有自己的主见和看法。

王之涣独上高楼而感慨：“欲穷千里目，更上一层楼。”

眼界太低，就容易被别人牵着走；当临绝顶，才能俯瞰一切，安守本心。

不合群并不是不好相处，只是他们心中自有一杆秤，衡量着是非善恶，值不值得。

余生不长，做自己才好，不要让别人的看法，绑架了自己的生活。

《道德经·第二十章》所谓：“我独异于人，而贵食母。”

大家都在争名逐利，老子偏不，要去寻求道的本源。

天下都艳羡楚王赐给庄子的地位，庄子偏不，要去涂泥里寻找自由。

智慧过人的，大多是异类；彪炳史册的，几乎不合群。

愿你孤身且自由 独行亦清欢。

三槐堂铭
宋 · 苏轼
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：
“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！

无好胜、无过求，是温柔敦厚、刚毅木讷的气质，而非巧言令色，抑或咄咄逼人。

无好胜、无过求，是涵容宽厚、中正平和的胸襟。他人有过，忠告而善道之，不可则止，能不失于义，亦免于自取其辱。

无好胜、无过求，亦是仁者之勇。仁者必有勇，勇者不必有仁，真正的勇是我能胜人却能选择不胜，我能多求却知留它一分。

人无好胜、事无过求，是内心的自立与成熟，是真正意义上的自我实现。