广大的博友们大家好。我在本月15号的时候，在拼多多的软件里面买了一个360的手机。当时我在买的时候，有对拼多多里面的商家叫龙杰的，我也对他说啊有问他你这个手机是不是9.9成新，他说是9.9成新，后面我又问我说你这个手机是不是电池也有9.9成新，他说电池最少也有9成新左右，我说你最好是不要骗我，我会拿到手机店去检测。结果我18号还是18号早上差不多9点多10点收到这台手机以后。我第一时间就开机测试，当时就很好的，我就想什么原因这么跑的，然后呢，我就马上拿到我的附近的手机专卖店里面去检测。手机一拆机，结果手机里面电池鼓了，老大个的一个包，当时我就问那个手机店，我现实中的手机店，我漳州这边的手机店，然后我就问他电池有几成新，他说电池顶多7成新左右。当时我就想了，我说，当时我就找到商家理论，我说你不是说给我手机是9.9成新的吗？电池是9成新的吗？那为什么这个电池是鼓了老大一个包顶多7成新？这是怎么回事？而且他死活不承认，还服务态度不好，还凶巴巴的。当时手机买回来了，我生你就煮成了熟饭了对不对？然后呢我就不想计较太多了，换了一个电池之后，虽然说不会跑电，但是换了一个电池去了200多块，当时这个商家太黑心了，拿了鼓包的手机电池给我，如果我不拿到现实的手机店去换掉的话，那万一要是手机起火爆炸了，那怎么办？后面我就跟商家反馈，我说这个209块钱必须要退给我，每次申请退款他都给我拒绝掉，要叫我把货退给他，货退给他也不是不可以，我总不能把新电池也给他吧，我新电池都花了将近200块钱左右换上去的。卖东西的时候对你很客气的说话，等出现问题了，他自己做的亏心事就不敢认账了，后面呢我就跟着拼多多的官方客服反映，可是到现在呢，这个结果都没有处理下来。很多人都说拼多多上面是个垃圾平台，上面的商品都是垃圾商品，我有现实很多的朋友都劝我不要在拼多多上面买东西，结果呢，我当时去买，买别的手机，是在另外一个场子里面买了一台魅族手机，那个魅族手机确实还不错，虽然电池股但是手机不会漏电，换了个电池还挺耐用的，简直就跟新的一样，第1次我买没有出问题，后面第2次我又买，买了那个什么香烟什么也是在那拼多多上面买的，也是没出问题，等我第3次买了这个360的手机的时候，花了209块钱买的时候就给我出现严重的问题，手机漏电电池鼓包，扬声器喇叭音质不好。大家来评评理，我哪有可能说只退款不退货。因为我对那个商家要求只退款不退货，因为他卖给我的根本就是垃圾手机，根本就是质量缺陷的手机电池鼓包的手机会漏电的手机。跟他们拼多多反映，他们一直都没给我处理，而且还说要赔我钱，还说要给我申请只退货和退款，后面我就说，凭什么只退货和退款，我是说我是受害者，按道理他们要赔偿，应该是说只退款不退货，他们拼多多的客服刚开始嘴巴说的比唱的还好听，结果呢，不但没给我处理这个事情没办法处理，还说想拿个几十块钱就把这件事情就想结束了，大家说这是个好平台吗？这平台里面的商家是好商家吗？大家来给我评评理，他们应该这么做吗？我是叫徐海，我是一个残疾人，一级的残疾人，他们平台都要这样子欺负一个残疾人，而且呢，他们这黑心的商家，为了赚黑心钱，连一级的残疾人都要欺骗，我真的是有苦无处说呀。而且他们这个平台也是垃圾平台，为了掩盖这件事情不但不处理这个商家，不处罚这个商家，而且每次都打电话来欺骗我，把我19173356446的这个电话来欺骗我，根本就没有要跟我处理这个事。广大的微博朋友来评评理，他们这样做应该吗？他们这样子做是不是良心都被狗吃了？在网络上卖假手机，而且现在的法律都是什么法律啊，还说严禁在网上卖假货，结果拼多多上面不是卖假货的一大堆，而且这些吃屎的吃皇粮的警察都不去管，所以说害我一个眼睛看不到的残疾人，上平台买手机，结果呢，买到一个假手机，如果不是我及时发现，说不定我这条命都搭进去了。我这边都有证据可以证明这件事，这个拼多多的黑心商家，还有这些垃圾客服，还有请大家如果有看到这个微博，帮忙转发一下，也请广大的朋友千万要小心买手机，买电器，千万不要去拼多多上面买，包括买吃的买用的也不要去那上面买，这个拼多多啊是全国所有软件当中最垃圾最龌龊的一个平台，是臭名昭彰臭遍了，全天下挫遍了全世界的垃圾平台，请大家一定要小心，如果大家不信我的话，想从我这边拿取凭证，请拨打我的热线电话，19173356446，我将会告诉大家所有的一切，我就是大家的证据。他们这样的行为是臭名昭彰，臭遍了全世界，臭遍了全天下，他们这名声啊，是所有网络当中所有平台软件当中最龌龊最臭最垃圾的，假货一大堆，过期的食物一大片，大家买东西千万要小心，要买东西可以到京东到天猫超市，或者是到美团，或者是到其他的比较有信任的软件，如果大家要买生活用品买手机，我还是推荐大家上京东，京东可以对全国人民作出保障，千万不要上拼多多去买，我当初我徐海珍是一个天底下的傻子，不听我朋友的劝，现在连我自己都感觉很后悔。广大的博友们大家好。我在本月15号的时候，在拼多多的软件里面买了一个360的手机。当时我在买的时候，有对拼多多里面的商家叫龙杰的，我也对他说啊有问他你这个手机是不是9.9成新，他说是9.9成新，后面我又问我说你这个手机是不是电池也有9.9成新，他说电池最少也有9成新左右，我说你最好是不要骗我，我会拿到手机店去检测。结果我18号还是18号早上差不多9点多10点收到这台手机以后。我第一时间就开机测试，当时就很好的，我就想什么原因这么跑的，然后呢，我就马上拿到我的附近的手机专卖店里面去检测。手机一拆机，结果手机里面电池鼓了，老大个的一个包，当时我就问那个手机店，我现实中的手机店，我漳州这边的手机店，然后我就问他电池有几成新，他说电池顶多7成新左右。当时我就想了，我说，当时我就找到商家理论，我说你不是说给我手机是9.9成新的吗？电池是9成新的吗？那为什么这个电池是鼓了老大一个包顶多7成新？这是怎么回事？而且他死活不承认，还服务态度不好，还凶巴巴的。当时手机买回来了，我生你就煮成了熟饭了对不对？然后呢我就不想计较太多了，换了一个电池之后，虽然说不会跑电，但是换了一个电池去了200多块，当时这个商家太黑心了，拿了鼓包的手机电池给我，如果我不拿到现实的手机店去换掉的话，那万一要是手机起火爆炸了，那怎么办？后面我就跟商家反馈，我说这个209块钱必须要退给我，每次申请退款他都给我拒绝掉，要叫我把货退给他，货退给他也不是不可以，我总不能把新电池也给他吧，我新电池都花了将近200块钱左右换上去的。卖东西的时候对你很客气的说话，等出现问题了，他自己做的亏心事就不敢认账了，后面呢我就跟着拼多多的官方客服反映，可是到现在呢，这个结果都没有处理下来。很多人都说拼多多上面是个垃圾平台，上面的商品都是垃圾商品，我有现实很多的朋友都劝我不要在拼多多上面买东西，结果呢，我当时去买，买别的手机，是在另外一个场子里面买了一台魅族手机，那个魅族手机确实还不错，虽然电池股但是手机不会漏电，换了个电池还挺耐用的，简直就跟新的一样，第1次我买没有出问题，后面第2次我又买，买了那个什么香烟什么也是在那拼多多上面买的，也是没出问题，等我第3次买了这个360的手机的时候，花了209块钱买的时候就给我出现严重的问题，手机漏电电池鼓包，扬声器喇叭音质不好。大家来评评理，我哪有可能说只退款不退货。因为我对那个商家要求只退款不退货，因为他卖给我的根本就是垃圾手机，根本就是质量缺陷的手机电池鼓包的手机会漏电的手机。跟他们拼多多反映，他们一直都没给我处理，而且还说要赔我钱，还说要给我申请只退货和退款，后面我就说，凭什么只退货和退款，我是说我是受害者，按道理他们要赔偿，应该是说只退款不退货，他们拼多多的客服刚开始嘴巴说的比唱的还好听，结果呢，不但没给我处理这个事情没办法处理，还说想拿个几十块钱就把这件事情就想结束了，大家说这是个好平台吗？这平台里面的商家是好商家吗？大家来给我评评理，他们应该这么做吗？我是叫徐海，我是一个残疾人，一级的残疾人，他们平台都要这样子欺负一个残疾人，而且呢，他们这黑心的商家，为了赚黑心钱，连一级的残疾人都要欺骗，我真的是有苦无处说呀。而且他们这个平台也是垃圾平台，为了掩盖这件事情不但不处理这个商家，不处罚这个商家，而且每次都打电话来欺骗我，把我19173356446的这个电话来欺骗我，根本就没有要跟我处理这个事。广大的微博朋友来评评理，他们这样做应该吗？他们这样子做是不是良心都被狗吃了？在网络上卖假手机，而且现在的法律都是什么法律啊，还说严禁在网上卖假货，结果拼多多上面不是卖假货的一大堆，而且这些吃屎的吃皇粮的警察都不去管，所以说害我一个眼睛看不到的残疾人，上平台买手机，结果呢，买到一个假手机，如果不是我及时发现，说不定我这条命都搭进去了。我这边都有证据可以证明这件事，这个拼多多的黑心商家，还有这些垃圾客服，还有请大家如果有看到这个微博，帮忙转发一下，也请广大的朋友千万要小心买手机，买电器，千万不要去拼多多上面买，包括买吃的买用的也不要去那上面买，这个拼多多啊是全国所有软件当中最垃圾最龌龊的一个平台，是臭名昭彰臭遍了，全天下挫遍了全世界的垃圾平台，请大家一定要小心，如果大家不信我的话，想从我这边拿取凭证，请拨打我的热线电话，19173356446，我将会告诉大家所有的一切，我就是大家的证据。他们这样的行为是臭名昭彰，臭遍了全世界，臭遍了全天下，他们这名声啊，是所有网络当中所有平台软件当中最龌龊最臭最垃圾的，假货一大堆，过期的食物一大片，大家买东西千万要小心，要买东西可以到京东到天猫超市，或者是到美团，或者是到其他的比较有信任的软件，如果大家要买生活用品买手机，我还是推荐大家上京东，京东可以对全国人民作出保障，千万不要上拼多多去买，我当初我徐海珍是一个天底下的傻子，不听我朋友的劝，现在连我自己都感觉很后悔。
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
苦的根源
所有的苦跟自己的心有关系，所谓的能看开，名利要看开还是小事，要能把生死看开，生死才是人生莫大的障碍。
谁都不愿意得病，生病了说明今生的福德不具住了。
我们的心既能光明通达，也能乌云密布。
小我的一切无非是一张考卷，不要把这些事当真，既然我们生了病，那么首先要有勇气接受，一切都是自我感召来的。
一切疾病都是自我感召，我们要对疾病逆来顺受。若继续对身体输送害怕恐惧的情绪，就会加速病变的速度。我们一辈子若没有病，就不会去学佛及圣贤文化。
病不会无缘无故而来，它有可能向好或向坏的方向发展，因为好坏是相对的，此时就要打破往坏处想的惯性思维。上帝不偏袒任何人，上帝是用各种方法召唤你回头，你不懂得生命的脆弱与紧迫，你根本不会看透生死，就懈怠了自己正知正见的修为。
人往往在面临生死的时候，才开始思索这一生的意义，所以说疾病不一定是坏事。
普贤之心声 刘学军老师
圣贤文化教育振兴精神文化
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所有的苦跟自己的心有关系，所谓的能看开，名利要看开还是小事，要能把生死看开，生死才是人生莫大的障碍。
谁都不愿意得病，生病了说明今生的福德不具住了。
我们的心既能光明通达，也能乌云密布。
小我的一切无非是一张考卷，不要把这些事当真，既然我们生了病，那么首先要有勇气接受，一切都是自我感召来的。
一切疾病都是自我感召，我们要对疾病逆来顺受。若继续对身体输送害怕恐惧的情绪，就会加速病变的速度。我们一辈子若没有病，就不会去学佛及圣贤文化。
病不会无缘无故而来，它有可能向好或向坏的方向发展，因为好坏是相对的，此时就要打破往坏处想的惯性思维。上帝不偏袒任何人，上帝是用各种方法召唤你回头，你不懂得生命的脆弱与紧迫，你根本不会看透生死，就懈怠了自己正知正见的修为。
人往往在面临生死的时候，才开始思索这一生的意义，所以说疾病不一定是坏事。
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