【正说佛法】
———龙树《六十如理颂》的义理解读(五)
这种区分方法大体为龙树所继承,但龙树将“缘起”进一步等同于“无生性”和“空性”。“空”的意思是无自性,“空性”就是无自性性。前面说过无自性就是不存在,那么无自性性就不存在性,这是唯圣者可见的胜义真实。
无有灭亦无有生,
无有断亦无有常,
无有一亦无有多,
无有来亦无有去。
佛说如是之缘起,
戏论息灭是至善,
是诸说者中最胜,
于彼我致恭敬礼。
(《中论颂》皈敬颂)
我们主张彼缘起,
本身即是此空性。
(《中论颂》24.18ab)
若人观见于缘起,
彼者亦即是观见,
此等苦谛与集谛,
以及灭谛与道谛。
(《中论颂》24.40)
这样,在龙树的语境中“缘起”的字面意义已经被掏空替换,它并非指向某种“生起”的特性,而恰恰相反,是指诸法“无生”的特性——唯是妄执,实无所有,无体可生,这是凡夫所不能见的离言法性。
再来看“缘生法”,《七十空性》第71颂指出:
依于彼而彼生起,
亦不遮此世间理,
由缘生则无自性,
此如何有?此定是。
事物依缘而生是世人共许,即世人共见有依缘生灭的事物。若论生灭则必有主语的标定,必然落入依名取相的自性认知模式,所以缘生法是世间颠倒妄执。
分清了这两个概念,就可以理解《六十颂》的相关讨论。先来看“缘起”:
说缘起者牟尼王,
于彼我致恭敬礼。
由彼以此缘起理,
断离生起与灭坏。(皈敬颂)
若得出离于有无,
无所依着之慧觉,
彼等则能解甚深,
无可攀缘之缘义。
即使此人执著于,
极细微物有生起,
此人即是无智者,
不见从缘而生义。
若人于彼有为法,
计执有生亦有灭,
彼等即是不了知,
缘起轮盘之运转。
彼等若是能了知,
缘起离生亦离灭,
是则彼等能渡越,
诸见所成有之海。
由何而能明了此?
即由观见缘起故。
显然,龙树认为缘起是无生无灭的性质,也就是“空性”、“不存在性”。只要产生一丝一毫对事物生灭的认知,就背离了缘起之理。反之,认识到凡夫所见所感的一切事物唯是妄执而毫不存在,无有少法依缘而起,无有少法可论有无、假实、一异、断常,就理解了“缘起”这一终极真理。
6. 缘生法是不存在
再来看《六十颂》有关“缘生法”的偈颂:
若说轮回有起始,
无疑即是邪见执,
彼依因缘而生者,
何有起始与终止?
若于先前已生者,
如何后来又止息?
离于前际与后际,
世间显现如幻景。
若时所谓幻象生,
若时所谓幻象灭,
知是幻者不魅惑,
不知是幻生爱渴。
龙树认为缘生缘灭的事物就像幻象所显之物一样,愚者认为有,实则无所有。所以缘生法是空,是无。
———龙树《六十如理颂》的义理解读(五)
这种区分方法大体为龙树所继承,但龙树将“缘起”进一步等同于“无生性”和“空性”。“空”的意思是无自性,“空性”就是无自性性。前面说过无自性就是不存在,那么无自性性就不存在性,这是唯圣者可见的胜义真实。
无有灭亦无有生,
无有断亦无有常,
无有一亦无有多,
无有来亦无有去。
佛说如是之缘起,
戏论息灭是至善,
是诸说者中最胜,
于彼我致恭敬礼。
(《中论颂》皈敬颂)
我们主张彼缘起,
本身即是此空性。
(《中论颂》24.18ab)
若人观见于缘起,
彼者亦即是观见,
此等苦谛与集谛,
以及灭谛与道谛。
(《中论颂》24.40)
这样,在龙树的语境中“缘起”的字面意义已经被掏空替换,它并非指向某种“生起”的特性,而恰恰相反,是指诸法“无生”的特性——唯是妄执,实无所有,无体可生,这是凡夫所不能见的离言法性。
再来看“缘生法”,《七十空性》第71颂指出:
依于彼而彼生起,
亦不遮此世间理,
由缘生则无自性,
此如何有?此定是。
事物依缘而生是世人共许,即世人共见有依缘生灭的事物。若论生灭则必有主语的标定,必然落入依名取相的自性认知模式,所以缘生法是世间颠倒妄执。
分清了这两个概念,就可以理解《六十颂》的相关讨论。先来看“缘起”:
说缘起者牟尼王,
于彼我致恭敬礼。
由彼以此缘起理,
断离生起与灭坏。(皈敬颂)
若得出离于有无,
无所依着之慧觉,
彼等则能解甚深,
无可攀缘之缘义。
即使此人执著于,
极细微物有生起,
此人即是无智者,
不见从缘而生义。
若人于彼有为法,
计执有生亦有灭,
彼等即是不了知,
缘起轮盘之运转。
彼等若是能了知,
缘起离生亦离灭,
是则彼等能渡越,
诸见所成有之海。
由何而能明了此?
即由观见缘起故。
显然,龙树认为缘起是无生无灭的性质,也就是“空性”、“不存在性”。只要产生一丝一毫对事物生灭的认知,就背离了缘起之理。反之,认识到凡夫所见所感的一切事物唯是妄执而毫不存在,无有少法依缘而起,无有少法可论有无、假实、一异、断常,就理解了“缘起”这一终极真理。
6. 缘生法是不存在
再来看《六十颂》有关“缘生法”的偈颂:
若说轮回有起始,
无疑即是邪见执,
彼依因缘而生者,
何有起始与终止?
若于先前已生者,
如何后来又止息?
离于前际与后际,
世间显现如幻景。
若时所谓幻象生,
若时所谓幻象灭,
知是幻者不魅惑,
不知是幻生爱渴。
龙树认为缘生缘灭的事物就像幻象所显之物一样,愚者认为有,实则无所有。所以缘生法是空,是无。
佛法以慈悲与智慧为两大支柱。慈是予乐,悲是拔苦;智慧则是彻悟人生真相是无常、苦、无我,其中心议题都是“苦”。佛在初转法 轮时所开示的苦集灭道四圣谛,便是阐释苦的情况、苦的原因、苦的息灭之道。 原始佛教强调慈悲喜舍的修行,大乘佛教更扩大为六度万行的实践,都是以爱心为出发点。 https://t.cn/z8tMZY2
盲派八字就是人类有罪论,所有的人来人间就是为了还债了债,只不过债多债少而已。佛家最基本的四谛——苦、集、灭、道。头一个就是讲苦谛:人生是苦的。为什么?因为整个世界在佛家看来,它的基本安排本身就是错位的:“求不得、爱别离、憎相会”。人生错位不是偶然造成的,而是内在的。也就是说:“求不得”不只是说你想求的东西得不到,而主要是说,你能求得的东西就变成了不是你真想要的了;另外,“爱别离”不只是说相爱的人不得已要别离,而更是说,不别离,不隔着一段让你难受的距离,你就爱不起来。至于“憎相会”,不是说人们相互憎恨,而是说因为相会,比如申请同一个职位、住到同一个宿舍,所以彼此憎恨,成为“冤家对头”。
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