2002年，在电视剧《东北一家人》中，扮演过“牛小伟”的吕小品，刚31岁，这一天，他告诉大导演英达：不管你愿不愿意，以后我就不做演员了，我要去做更有意义的事！
英达很奇怪，当时《东北一家人》刚播完，诙谐幽默，轻松搞笑，很快火遍全国，受到了不同年龄段很多观众的喜爱。
在剧中，扮演“牛小伟”的吕小品，更是用一个个金句，一段段精彩的表演，把演出推向了高潮，他自己也凭此火了起来。
在这部剧中，他有很多名言，至今还被观众所熟记，比如：
“我牛小伟，站着不比人矮，坐着不比人挫，躺着不比人短，吃的……更不比人少，怎么干啥都不成呢？那么多大老板，大款名额，咋就没我一个？”
“我就是狗长犄角，想整洋事儿……”
《东北一家人》上映以后，吕小品饰演的“牛小伟”角色，可以说是深入人心，他本人也凭借着话痨、贪小便宜，好吃懒做，被观众誉为“x丝鼻祖”。
直到这部剧播完已经20年了，还有很多朋友，在睡觉前，都会带上耳机，听着这部剧入眠。
实际上，在现实生活中，吕小品比剧中“牛小伟”的人生故事，更加传奇。
吕小品生于1971年，老家在黑龙江省的伊春市。
在1985年以前，他和父母一直居住在东北，此后才来到北京定居。
在北京，吕小品满身的艺术细胞，被彻底激活，因为他从小就喜欢戏剧和二人转，所以当时他给自己定了一个目标：报考中央戏剧学院。
1991年，吕小品已经20岁了，经过自己不断的努力，愿望成真。
这一年，他成了一名“中戏”的大一新生，带着好奇，进入了后来很多人梦寐以求的学府。
大学4年，他主攻表演，刻苦勤奋，连续拿了4年的“中戏”奖学金，被当届的同学亲切地称为“大学霸”。
后来毕业时，导师等很多人立刻建议，他就留在中戏，做一名老师，培养明星。
吕小品最终留在“中戏”做了老师，在这个期间，因为一次偶尔的客串，他认识了大导演英达。
如果按照这个轨迹走，那么他的人生，或许波澜不惊，成为一名教师，某种程度上说，是英达改变了他的人生。
英达是表演世家，在美国上学时，被国外的一种电视剧吸引了。
这种电视剧，表演场景大多都是在同一间屋子里。
而且一边播放剧情，还一边播放观众的哈哈大笑的声音。
英达就问自己的美国同学：这是啥玩意？
同学告诉他：这种笑声，是录电视剧时，一起拍摄的，后来故意拿出来当做背景。
其实，这也就是我们国内后来兴起来的“情景喜剧”。
形式非常新颖，英达一下子着了迷，回国后，立刻准备。
很快，1993年，在王朔、梁左等人的帮助下，他拍出了第一部情景喜剧《我爱我家》。
此时，吕小品刚刚22岁，还在求学，因为成绩优异，被英达看好，喊来做了一个客串。
当时，吕小品扮演了一个农村青年，跟着母亲来城里办事，虽然戏份很少，但凭借着自己的演技，还是让人印象很深，展现了自己的喜剧天赋。
《我爱我家》播完后，大获成功，英达于是辞职，成立了自己的电影公司，吕小品和英达关系不错，也偶尔回来串门。
等到了2000年左右，英达想筹拍《东北一家人》时，面对剧中“牛小伟”这么一个搞笑、市侩、好吃懒做但是心底还善良的小人物时，他脑子中，第一个想到的，就是吕小品。
面对大哥的邀请，吕小品没有推辞，来到剧组，等他穿上棉大衣，戴上棉帽子，一切准备好，走了几步后，在场的所有人都呆了，这简直就是剧本中，“x丝鼻祖”牛小伟本人啊！
所以，吕小品当之无愧地获得了这个角色。
2002年，《东北一家人》上映，瞬间在国内大火，李琦、彭玉、巩汉林、金珠等一众大牌主演，冯小刚、沈腾、邓超、张铁林、范伟、孙悦、黄宏、傅彪、高秀敏等客串大牌，也让这部剧，充满了明星色彩。
但是，要说这部剧演完，谁让观众的笑声最多，那应该还是吕小品。
《东北一家人》演完，吕小品做了一个让观众想不到的决定：不再演戏了，专心做幕后，做导演。
英达一开始不理解，力劝他留在荧幕，但吕小品却说：“我喜欢表演，但我更喜欢拍戏，对我来说，做幕后才更有意义，毕竟我学的就是这个。”
2002年，英达拍《闲人马大姐》，此时吕小品已经成了英达的左膀右臂，在这之后，吕小品又单独拍了《网虫日记》，其中为他写这个剧本的三名创作者，个个也是鼎鼎大名，分别是王朔、叶大鹰和英达。
如今，吕小品已经不再年轻，过了50岁知天命的年龄，虽然时不时还能出来指导几部电影。
但更多的时候，他把大部分精力，还是放在了幕后的教学工作中。
虽然这些年，国内情景喜剧，已经逐渐没有了市场，但我们在回忆往事的时候，《东北一家人》和“牛小伟”，或许还是会跳进我们的脑海。
您还记得这部经典的情景喜剧吗，哪些角色，至今还让您印象深刻？欢迎评论点赞哦！
英达很奇怪，当时《东北一家人》刚播完，诙谐幽默，轻松搞笑，很快火遍全国，受到了不同年龄段很多观众的喜爱。
在剧中，扮演“牛小伟”的吕小品，更是用一个个金句，一段段精彩的表演，把演出推向了高潮，他自己也凭此火了起来。
在这部剧中，他有很多名言，至今还被观众所熟记，比如：
“我牛小伟，站着不比人矮，坐着不比人挫，躺着不比人短，吃的……更不比人少，怎么干啥都不成呢？那么多大老板，大款名额，咋就没我一个？”
“我就是狗长犄角，想整洋事儿……”
《东北一家人》上映以后，吕小品饰演的“牛小伟”角色，可以说是深入人心，他本人也凭借着话痨、贪小便宜，好吃懒做，被观众誉为“x丝鼻祖”。
直到这部剧播完已经20年了，还有很多朋友，在睡觉前，都会带上耳机，听着这部剧入眠。
实际上，在现实生活中，吕小品比剧中“牛小伟”的人生故事，更加传奇。
吕小品生于1971年，老家在黑龙江省的伊春市。
在1985年以前，他和父母一直居住在东北，此后才来到北京定居。
在北京，吕小品满身的艺术细胞，被彻底激活，因为他从小就喜欢戏剧和二人转，所以当时他给自己定了一个目标：报考中央戏剧学院。
1991年，吕小品已经20岁了，经过自己不断的努力，愿望成真。
这一年，他成了一名“中戏”的大一新生，带着好奇，进入了后来很多人梦寐以求的学府。
大学4年，他主攻表演，刻苦勤奋，连续拿了4年的“中戏”奖学金，被当届的同学亲切地称为“大学霸”。
后来毕业时，导师等很多人立刻建议，他就留在中戏，做一名老师，培养明星。
吕小品最终留在“中戏”做了老师，在这个期间，因为一次偶尔的客串，他认识了大导演英达。
如果按照这个轨迹走，那么他的人生，或许波澜不惊，成为一名教师，某种程度上说，是英达改变了他的人生。
英达是表演世家，在美国上学时，被国外的一种电视剧吸引了。
这种电视剧，表演场景大多都是在同一间屋子里。
而且一边播放剧情，还一边播放观众的哈哈大笑的声音。
英达就问自己的美国同学：这是啥玩意？
同学告诉他：这种笑声，是录电视剧时，一起拍摄的，后来故意拿出来当做背景。
其实，这也就是我们国内后来兴起来的“情景喜剧”。
形式非常新颖，英达一下子着了迷，回国后，立刻准备。
很快，1993年，在王朔、梁左等人的帮助下，他拍出了第一部情景喜剧《我爱我家》。
此时，吕小品刚刚22岁，还在求学，因为成绩优异，被英达看好，喊来做了一个客串。
当时，吕小品扮演了一个农村青年，跟着母亲来城里办事，虽然戏份很少，但凭借着自己的演技，还是让人印象很深，展现了自己的喜剧天赋。
《我爱我家》播完后，大获成功，英达于是辞职，成立了自己的电影公司，吕小品和英达关系不错，也偶尔回来串门。
等到了2000年左右，英达想筹拍《东北一家人》时，面对剧中“牛小伟”这么一个搞笑、市侩、好吃懒做但是心底还善良的小人物时，他脑子中，第一个想到的，就是吕小品。
面对大哥的邀请，吕小品没有推辞，来到剧组，等他穿上棉大衣，戴上棉帽子，一切准备好，走了几步后，在场的所有人都呆了，这简直就是剧本中，“x丝鼻祖”牛小伟本人啊！
所以，吕小品当之无愧地获得了这个角色。
2002年，《东北一家人》上映，瞬间在国内大火，李琦、彭玉、巩汉林、金珠等一众大牌主演，冯小刚、沈腾、邓超、张铁林、范伟、孙悦、黄宏、傅彪、高秀敏等客串大牌，也让这部剧，充满了明星色彩。
但是，要说这部剧演完，谁让观众的笑声最多，那应该还是吕小品。
《东北一家人》演完，吕小品做了一个让观众想不到的决定：不再演戏了，专心做幕后，做导演。
英达一开始不理解，力劝他留在荧幕，但吕小品却说：“我喜欢表演，但我更喜欢拍戏，对我来说，做幕后才更有意义，毕竟我学的就是这个。”
2002年，英达拍《闲人马大姐》，此时吕小品已经成了英达的左膀右臂，在这之后，吕小品又单独拍了《网虫日记》，其中为他写这个剧本的三名创作者，个个也是鼎鼎大名，分别是王朔、叶大鹰和英达。
如今，吕小品已经不再年轻，过了50岁知天命的年龄，虽然时不时还能出来指导几部电影。
但更多的时候，他把大部分精力，还是放在了幕后的教学工作中。
虽然这些年，国内情景喜剧，已经逐渐没有了市场，但我们在回忆往事的时候，《东北一家人》和“牛小伟”，或许还是会跳进我们的脑海。
您还记得这部经典的情景喜剧吗，哪些角色，至今还让您印象深刻？欢迎评论点赞哦！
神明是什么
他救赎不了任何人
只能站在制高点去俯视所有人
人人都想成为神明
但是神明应该是没有任何心灵世界的
又或者说没人能改变他的所有
在他的世界里没有是非对错 也没有喜怒哀乐
那他存在的意义呢
他存在的意义并不是为了救赎谁
而是广罗群众心理的一个寄托
谁都可以成为“神明”
谁也成为不了神明
定义就是 你可以救赎他人
那你就会被供奉为“神明”
“神明”可以是你的亲人、朋友甚至于爱人
但真正的神明 谁也不知道他是一个什么样的形态存在
为什么我会给这样一个排序呢
其实意义很简单
就是在我的心中亲人朋友的救赎大于爱人
我从来不希望我的爱人是来救赎我的
但是我又希望有一个人可以救赎我
曾经我将这寄予拥有我爱人身份的人身上
但是爱情易逝
逝去同时 带给我的苦痛将大于救赎
况且 被救赎的是他
并不是我
我是个爱忆苦不爱思甜的人
人性就是这样
真正能长时间影响你的
永远都是那些让你痛苦万分的东西
这些苦痛并不会打败我
我去回忆他也不是说为了得到什么经验教训
我只是在将它视为我情绪的宣泄口
我是一个内心极端主义
极端情绪化的人
时常哭泣 我能崩溃大哭个把小时
身体极度疲惫
中间时刻我会去享受
反复刺激
所以常人看来我并无大恙
我自己清楚的认知
不正常的我
没有人是正常的
正常的人只会被认知为不正常
人都有情绪
起伏不同 感受不同
我喜欢惨淡的现实世界
那更真实
戏剧性的电影也是群众所能看到的大部分真实世界
极少数丑陋的现实
会掩埋在每个人的心理
我曾是个喜欢研究人类丑陋心态的人
因为打破自我认知 三观
其实是重构自我世界的一种方法
所有事情我们都需要靠自己去面对
出淤泥而不染 鲜少有人能做到
也包括我
但是踏入“淤泥”世界的我
改造了自我
即使我也被伤的“破败不堪”
这个词用的非常不好 又用的极好
又亦可言“支凌破碎”
哪有那么好的事
进入泥潭不沾染任何泥土
总会带出些许
痕迹 气味 感知
都是
只要你是个存在的个体
你就是一个有血有肉 有情感的人
没有情感的只有死去的人
那些哭着喊着说不相信感情的人
更是极度渴望拥有的人
我能理解为什么
他们认知中
在感情中摄取的痛苦养分大于快乐
未必
正如我上述
“真正能长时间影响你的
永远都是那些让你痛苦万分的东西”
这句话 可以深思
那么说点小的层面
人类背叛的本性
大部分人都是会背叛另外一半
包括背叛自己
背叛另外一半很好理解
既是背叛了另外一半 也是背叛自己
新鲜感作祟较多
至少在稚嫩的情感中大概率都是
不阐述 明白的都懂
没有成熟自我 形成的感情都是这样
深层次去了解一个人
在当代
快速发展的时代 互联网时代
难 两难
试问 你真的会将自己所有袒露给一个人吗？
等于将你的皮扒光 看到你的血肉
怕是自己都无法承受
那怎么让对方去接受呢
简单论述这样的画面
“拥有美丽皮囊的你
褪去 展露血肉 不堪
当场被惊吓昏迷
醒后极速逃离”
这就是事实
所以再亲密的人 都要有所保留
亲人 朋友 爱人 都！
背叛算什么
只要和生死不挂钩
皆小事
因为死亡代表着所有的所有都结束了
对于真正死去的
只有死前种种不甘 遗憾 不舍
当他走了就都没了
而活下的人呢
都在
时间只是可以冲淡
并不能抹去
除非 时光倒流
迄今为止 在我们的认知里是没有的事实
那有人会论及
有些人不会背叛爱人
那是有自我信仰和极度约束自我的人
他们背叛的是自我
这一刻 我突然明白了
时常背叛自我的人
是不会去背叛任何人的
基石是这个人必善
因为他伤害不了任何人
约束自己 控制自己的欲望
他必会被背叛 因为他所接触的人是需要他的人
意识到这一点
我并不痛苦
反而释然
缓缓～
释然
生活必然痛苦
我宁可痛苦的活着 也不愿麻木的生存
清醒认知世界必然痛苦
美与丑 是世界组成部分
“美”即快乐
“丑”即痛苦
我无法感受快乐大于痛苦的感受
大部分的艺术家
都是长期处于苦痛的人
他们所刻画的现实更加能够深入人性 人心
所以越成功 越痛苦
获得成功的路 荆棘布满
学者 作家文笔下的人物 事件
能够引起共鸣的 底层的痛苦
层级分布 在现代社会=金子塔
底层占比最大
刻画底层 而底层就不见光明
阴暗潮湿滋养着苦痛的人们
滋养着在生存间挣扎的他们
从底层走上来的 伟岸之人
更加没有情感
不是真的没有情感 而是映射在他们的背面影子
见不得光
为什么不说是爬上来
爬上来的永远走不到最上层
没有稳定的基石踩下
光还是会投进他的底层 漏尽 破坏
是的 漏 尽
背光的永远背光
见光不是他们本应有的脚本
火与水不相容
除中间介质存在
但必将消失其一
换个层面讨论
自我
按自己意愿过一生的人
也是极少数
没有约束 就没有这个世界
也没有个人
但也是美好期望
（或许我是个辩证家 反复推翻自己的言论
那么我就没有自己真正的中心思维
但是彼时我的想法就是我的中心思维
下一刻又有新的）
我所热爱的是一切有逻辑的事物
有理有据 有迹可循
他救赎不了任何人
只能站在制高点去俯视所有人
人人都想成为神明
但是神明应该是没有任何心灵世界的
又或者说没人能改变他的所有
在他的世界里没有是非对错 也没有喜怒哀乐
那他存在的意义呢
他存在的意义并不是为了救赎谁
而是广罗群众心理的一个寄托
谁都可以成为“神明”
谁也成为不了神明
定义就是 你可以救赎他人
那你就会被供奉为“神明”
“神明”可以是你的亲人、朋友甚至于爱人
但真正的神明 谁也不知道他是一个什么样的形态存在
为什么我会给这样一个排序呢
其实意义很简单
就是在我的心中亲人朋友的救赎大于爱人
我从来不希望我的爱人是来救赎我的
但是我又希望有一个人可以救赎我
曾经我将这寄予拥有我爱人身份的人身上
但是爱情易逝
逝去同时 带给我的苦痛将大于救赎
况且 被救赎的是他
并不是我
我是个爱忆苦不爱思甜的人
人性就是这样
真正能长时间影响你的
永远都是那些让你痛苦万分的东西
这些苦痛并不会打败我
我去回忆他也不是说为了得到什么经验教训
我只是在将它视为我情绪的宣泄口
我是一个内心极端主义
极端情绪化的人
时常哭泣 我能崩溃大哭个把小时
身体极度疲惫
中间时刻我会去享受
反复刺激
所以常人看来我并无大恙
我自己清楚的认知
不正常的我
没有人是正常的
正常的人只会被认知为不正常
人都有情绪
起伏不同 感受不同
我喜欢惨淡的现实世界
那更真实
戏剧性的电影也是群众所能看到的大部分真实世界
极少数丑陋的现实
会掩埋在每个人的心理
我曾是个喜欢研究人类丑陋心态的人
因为打破自我认知 三观
其实是重构自我世界的一种方法
所有事情我们都需要靠自己去面对
出淤泥而不染 鲜少有人能做到
也包括我
但是踏入“淤泥”世界的我
改造了自我
即使我也被伤的“破败不堪”
这个词用的非常不好 又用的极好
又亦可言“支凌破碎”
哪有那么好的事
进入泥潭不沾染任何泥土
总会带出些许
痕迹 气味 感知
都是
只要你是个存在的个体
你就是一个有血有肉 有情感的人
没有情感的只有死去的人
那些哭着喊着说不相信感情的人
更是极度渴望拥有的人
我能理解为什么
他们认知中
在感情中摄取的痛苦养分大于快乐
未必
正如我上述
“真正能长时间影响你的
永远都是那些让你痛苦万分的东西”
这句话 可以深思
那么说点小的层面
人类背叛的本性
大部分人都是会背叛另外一半
包括背叛自己
背叛另外一半很好理解
既是背叛了另外一半 也是背叛自己
新鲜感作祟较多
至少在稚嫩的情感中大概率都是
不阐述 明白的都懂
没有成熟自我 形成的感情都是这样
深层次去了解一个人
在当代
快速发展的时代 互联网时代
难 两难
试问 你真的会将自己所有袒露给一个人吗？
等于将你的皮扒光 看到你的血肉
怕是自己都无法承受
那怎么让对方去接受呢
简单论述这样的画面
“拥有美丽皮囊的你
褪去 展露血肉 不堪
当场被惊吓昏迷
醒后极速逃离”
这就是事实
所以再亲密的人 都要有所保留
亲人 朋友 爱人 都！
背叛算什么
只要和生死不挂钩
皆小事
因为死亡代表着所有的所有都结束了
对于真正死去的
只有死前种种不甘 遗憾 不舍
当他走了就都没了
而活下的人呢
都在
时间只是可以冲淡
并不能抹去
除非 时光倒流
迄今为止 在我们的认知里是没有的事实
那有人会论及
有些人不会背叛爱人
那是有自我信仰和极度约束自我的人
他们背叛的是自我
这一刻 我突然明白了
时常背叛自我的人
是不会去背叛任何人的
基石是这个人必善
因为他伤害不了任何人
约束自己 控制自己的欲望
他必会被背叛 因为他所接触的人是需要他的人
意识到这一点
我并不痛苦
反而释然
缓缓～
释然
生活必然痛苦
我宁可痛苦的活着 也不愿麻木的生存
清醒认知世界必然痛苦
美与丑 是世界组成部分
“美”即快乐
“丑”即痛苦
我无法感受快乐大于痛苦的感受
大部分的艺术家
都是长期处于苦痛的人
他们所刻画的现实更加能够深入人性 人心
所以越成功 越痛苦
获得成功的路 荆棘布满
学者 作家文笔下的人物 事件
能够引起共鸣的 底层的痛苦
层级分布 在现代社会=金子塔
底层占比最大
刻画底层 而底层就不见光明
阴暗潮湿滋养着苦痛的人们
滋养着在生存间挣扎的他们
从底层走上来的 伟岸之人
更加没有情感
不是真的没有情感 而是映射在他们的背面影子
见不得光
为什么不说是爬上来
爬上来的永远走不到最上层
没有稳定的基石踩下
光还是会投进他的底层 漏尽 破坏
是的 漏 尽
背光的永远背光
见光不是他们本应有的脚本
火与水不相容
除中间介质存在
但必将消失其一
换个层面讨论
自我
按自己意愿过一生的人
也是极少数
没有约束 就没有这个世界
也没有个人
但也是美好期望
（或许我是个辩证家 反复推翻自己的言论
那么我就没有自己真正的中心思维
但是彼时我的想法就是我的中心思维
下一刻又有新的）
我所热爱的是一切有逻辑的事物
有理有据 有迹可循
我们这个究竟的本体“如来藏”，如来藏是一种境界，一种能量，你不要认为她是一个什么东西。
我们这个如来藏是不生不灭的，是法尔如是的，这是主人；而所谓的杂染，不过是客尘。虽有客尘，但客尘有来去，主人不动。就好像一个客人到外面出差投进旅舍一样，旅舍的主人不动，客人来了一批又一批。
我们的心识虽受杂染，但法尔清净的性质从未改变。犹如客人来来去去，主人不动；犹如尘土在摇动，但虚空寂然，因此没有杂染与清净的相对，没有轮回界和涅槃界的相对，法尔清净。
本体犹如主人，犹如虚空，这个是如如不动的。所谓的转烦恼为菩提，超生死入涅槃，都不过是假名安立，因为主人本来就不动，因为虚空本来也是澄寂的。
佛陀他已经证得了法尔清净的本体，如来藏，是不空如来藏，所以不会再被染污。因为法尔清净的性质从未改变，所以就没有实质上的被杂染，当然也就没有实质上的无始无明。
万事万物都没有第一因。为什么？因为法尔清净，那些动摇的不过是客人或者尘土，是虚妄的。所以马鸣菩萨说：“本觉本有不觉本无。”也是从这个意义上说，万事万物没有第一因。
不然你就好像世间的哲学家一样，一辈子也讲不清楚，到底先有鸡还是先有蛋？是鸡生蛋还是蛋生鸡？扯来扯去没有一个人扯得清楚，那我们这个就很简单，马上就明白了。对不对？那根本就是一个假问题。万事万物没有第一因。
见地要这样才能树立起来，万事万物都不过是法尔显现，由此而说一切众生皆有佛性。从如来藏这个理论，从这个客尘说的角度，我们才能真正地立起来，就是一切众生皆有佛性，皆有如来藏。
佛陀他是已经证得法尔清净，所以他不会再受杂染，因为杂染本来就是虚妄的，因此也就没有所谓的无始无明，那不过是轮回心的虚妄计度。
龙树菩萨在《七十空性论》之中有非常完整的开示，把整个学修次第都归纳进来了。《七十空性论》上说：“若无有生灭，何灭名涅槃？自性无生灭，此岂非涅槃？”
有些人不善学中观，老是学偏了，反而害了他。他认为说这个空啊，就是要消尽业因，离杂染，认为要扫除客尘，离一切障碍，才能因灭而得涅槃，而成佛。龙树菩萨就开示得很精彩！一句话就给你回答了。说什么呢？说：“现证一切法，自性无生无灭”。这难道不就是涅槃吗？所以说“若论佛法，一切现成。”
《七十空性论》上说：“如佛薄伽梵，神通示化身，如所现化身，复现余变化。佛所化且空，何况化所化。一切唯分别，彼二可名有。作者如化身，业同化所化。一切自性空，唯以分别有。”这听起来有点吃力。你要树立这个正见，最后要把见地上不圆满的地方扫除，一定要这么用功。
此话分几段来说。龙树菩萨用的是一个比方来开示我们，我们听这个比方就很容易明白。就是说一切有情都有佛性，都有如来藏，都有成佛的可能性，那一切有情就如同是佛化，佛的化身。这些有情一直在流转之中，他造种种业，无论他在天道、在人道，乃至于声闻、缘觉等，他所作的种种业，无论是恶业、善业、净业、种种业，都是有如佛的化身所作的幻化，所以叫“化所化”，所以不可以分别轮回界的业为烦恼。
这个论是这么推过来的：因为一切众生都有佛性，所以都是佛的化身，那他所作的一切业就是化身的化身，化身的变化，“化所化”，所以本体都是佛了。既然本体是佛，你为什么还要把这个分别为是客尘？是客人？是尘土呢？不是的，本体都是一回事，哪里有客尘的分别呢？
所以这样你就可以明白：你不可以分别轮回界的业，把它认为是烦恼，这个归根结蒂还是本体，还是如来藏。所以从这个意义上明白，一切都是法界的功能。
你要明白这个才能懂华严宗。一切都是法界的功能，这就是无障碍的境界，你要把最后这一丝障碍都消除了，才是真正无障碍的境界，我们才能真正明白、通达华严四法界：事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
这就是大圆满见，就是了义大中观见。所以从大圆满见来说，无不圆满是大圆满，圆满菩提，归无所得。“圆满菩提，归无所得。”是从这个见地才最后确立的。
----节选自大愿法师《入中论学记》
我们这个如来藏是不生不灭的，是法尔如是的，这是主人；而所谓的杂染，不过是客尘。虽有客尘，但客尘有来去，主人不动。就好像一个客人到外面出差投进旅舍一样，旅舍的主人不动，客人来了一批又一批。
我们的心识虽受杂染，但法尔清净的性质从未改变。犹如客人来来去去，主人不动；犹如尘土在摇动，但虚空寂然，因此没有杂染与清净的相对，没有轮回界和涅槃界的相对，法尔清净。
本体犹如主人，犹如虚空，这个是如如不动的。所谓的转烦恼为菩提，超生死入涅槃，都不过是假名安立，因为主人本来就不动，因为虚空本来也是澄寂的。
佛陀他已经证得了法尔清净的本体，如来藏，是不空如来藏，所以不会再被染污。因为法尔清净的性质从未改变，所以就没有实质上的被杂染，当然也就没有实质上的无始无明。
万事万物都没有第一因。为什么？因为法尔清净，那些动摇的不过是客人或者尘土，是虚妄的。所以马鸣菩萨说：“本觉本有不觉本无。”也是从这个意义上说，万事万物没有第一因。
不然你就好像世间的哲学家一样，一辈子也讲不清楚，到底先有鸡还是先有蛋？是鸡生蛋还是蛋生鸡？扯来扯去没有一个人扯得清楚，那我们这个就很简单，马上就明白了。对不对？那根本就是一个假问题。万事万物没有第一因。
见地要这样才能树立起来，万事万物都不过是法尔显现，由此而说一切众生皆有佛性。从如来藏这个理论，从这个客尘说的角度，我们才能真正地立起来，就是一切众生皆有佛性，皆有如来藏。
佛陀他是已经证得法尔清净，所以他不会再受杂染，因为杂染本来就是虚妄的，因此也就没有所谓的无始无明，那不过是轮回心的虚妄计度。
龙树菩萨在《七十空性论》之中有非常完整的开示，把整个学修次第都归纳进来了。《七十空性论》上说：“若无有生灭，何灭名涅槃？自性无生灭，此岂非涅槃？”
有些人不善学中观，老是学偏了，反而害了他。他认为说这个空啊，就是要消尽业因，离杂染，认为要扫除客尘，离一切障碍，才能因灭而得涅槃，而成佛。龙树菩萨就开示得很精彩！一句话就给你回答了。说什么呢？说：“现证一切法，自性无生无灭”。这难道不就是涅槃吗？所以说“若论佛法，一切现成。”
《七十空性论》上说：“如佛薄伽梵，神通示化身，如所现化身，复现余变化。佛所化且空，何况化所化。一切唯分别，彼二可名有。作者如化身，业同化所化。一切自性空，唯以分别有。”这听起来有点吃力。你要树立这个正见，最后要把见地上不圆满的地方扫除，一定要这么用功。
此话分几段来说。龙树菩萨用的是一个比方来开示我们，我们听这个比方就很容易明白。就是说一切有情都有佛性，都有如来藏，都有成佛的可能性，那一切有情就如同是佛化，佛的化身。这些有情一直在流转之中，他造种种业，无论他在天道、在人道，乃至于声闻、缘觉等，他所作的种种业，无论是恶业、善业、净业、种种业，都是有如佛的化身所作的幻化，所以叫“化所化”，所以不可以分别轮回界的业为烦恼。
这个论是这么推过来的：因为一切众生都有佛性，所以都是佛的化身，那他所作的一切业就是化身的化身，化身的变化，“化所化”，所以本体都是佛了。既然本体是佛，你为什么还要把这个分别为是客尘？是客人？是尘土呢？不是的，本体都是一回事，哪里有客尘的分别呢？
所以这样你就可以明白：你不可以分别轮回界的业，把它认为是烦恼，这个归根结蒂还是本体，还是如来藏。所以从这个意义上明白，一切都是法界的功能。
你要明白这个才能懂华严宗。一切都是法界的功能，这就是无障碍的境界，你要把最后这一丝障碍都消除了，才是真正无障碍的境界，我们才能真正明白、通达华严四法界：事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
这就是大圆满见，就是了义大中观见。所以从大圆满见来说，无不圆满是大圆满，圆满菩提，归无所得。“圆满菩提，归无所得。”是从这个见地才最后确立的。
----节选自大愿法师《入中论学记》
✋热门推荐