流浪与纯粹的槟郎
作者：陈春冰
“玫瑰，纯粹的矛盾，乐为无人的睡梦，在众多眼睑下”，里尔克在他的《里尔克的墓志铭》一诗中写到。古今中外，纯粹似乎一直是众多诗人热衷于探究的选题，然而纯粹何以生于矫揉造作之中，所谓纯粹必然是得于刹那之间的通彻，诗歌亦是如此。我们共享风雾坦然于烈日之中，于是纯粹的字词被诗人的慧眼攫取汇成诗歌的盛景，然后读者得以管中窥豹那一隅的风光。我本以为世俗的词汇难免落入俗套，直至巧遇槟郎的诗歌，才惊觉原来文字在他的笔下又成了另一派的风景。
说是巧遇，实则也不是，早在大一时有幸选过李槟的比较诗歌，只是当时由于疫情原因未能在课堂上领略槟郎老师的风采。于是大二看到李槟老师的选修课开放时，几乎是毫不犹豫地选择了他两门的选修课。新诗赏析课上的槟郎又是另一种豪情壮志的模样。仅仅观他的外貌，你很难想象他的身体里藏着怎样的奥秘，直至阅读到他的诗篇我才发觉，原来文字也可以在人为里保持另一种纯粹，像沥过海风的暗色纹理沙石，沉淀着无数自然的语言，又像是落日余晖里几点黯淡的微光，给黑魆魆人生丝缕浅色荧光。只有细细挖凿过那文字浅层的壁，才能看见稀疏散落的思想的星。荀况曾经说过“不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”惟有探索才能让自己搁浅的灵魂暂时寻觅到安身立命之地，槟郎先生也是秉着对自然的探索之情才能执笔写下他的诗。
我愿称槟郎先生为流浪里追寻纯粹。每每提及追寻这个词汇，我总是能想到一位少年，面容是青涩的嫩甚至带着几分怯生，而双眸却直视那遥不可及的烈日，几乎要让瞳孔里簇然生出不灭的火焰来，脖颈里还有着细密的汗液迎着些许微风，在追寻在奔跑更是在捕猎。诗里的槟郎又何尝不是这样？他的目光总是纯粹的，于是他的诗也是带着点灵性的，这灵性不是什么小龙女的灵，而是万物之始的灵动。
倘若要举例的话，必然是风里微染露光的凤仙花，又像那翩跹的蝶越过光的色谱。今日刚刚读到槟郎《湖边的荻花》这首小诗，雅趣十足，像是流浪着的情子初逢那绒白的荻花又为这纯粹的美物吟诗一首。荒野的湖边一颗美丽的荻花有了少女的情怀和愁思，她的美是闭塞而荒落的，纵使是再跳跃的心脏也只能在那荒湖边上孤芳自赏。而槟郎却用他诗人的目光捕捉到了这孤独的荻花，她的美从闭塞走向开阔，荻花寻觅到知音而他则深陷与自然的灵肉之爱里。最后一句荒凉中的热情，将悲情中的浪漫又燃烧成绚烂烟花，原本的孤独得以寻找到出口倾诉。
我总说槟郎是流浪的，至少他的心总是在流浪的，而这流浪之中又带着点洒脱的超然。于是走到哪里便是哪里，何必去问那无趣的手册，用笔记录下眼睛捕捉下的风，就可又是一首雅诗。槟郎的流浪还在于他的人生态度的超然，谈笑时也曾向我们提起过他年轻时那些踌躇满志如何，那些散掉的诗章如何。每每提到那些曾经，他总是语调里带着点少年的火。所以我想那些年少时燃烧过的，即使年岁挥着手说退场，灵魂里总是会有着鲜活的烙印的。
槟郎的纯粹是在敢于奔走在自然去寻找自己的感情。有句话之前我很喜欢，希望你永远奔走在自己的热爱里。槟郎的纯粹在于他会发掘出孩童里的稚趣，他的诗里总是有些孩子气的口吻，仿佛《起风了》里面在这茫茫世界探寻生命真谛的魂魄，自由又无拘束。哪一处有歌声便歇息在哪一处，不为那所谓的黑夜白天所拘泥，诗人的世界里是没有尽头。曾经趣读槟郎先生《穿墙的精灵》小诗，不由得被他独特的构思吸引。在他笔下的世界里主体是精灵，人类则是故事的配角。小精灵想要去被人类占据的祖先乐园里，却没想到自己没有办法穿墙只能痛哭而返。而这些墙本来是不存在的，是人类侵占了它们的领土并将其私自改造，让原本自由自在的精灵没有办法自由穿梭在自己的家园。槟郎先生用童稚无知的笔触来讽刺残酷的现实：人类肆意对地球的侵占和掠夺猎杀了多少有趣的生灵。如果说槟郎观察荻花是纯粹里灵性的捕捉，那么这首诗则是他纯粹里真的体现。何为“真”？这里的真是童真，我几乎可以想到晨光熹微，槟郎先生眼里泛着光，像清晨露水反射的日光，纯真并且细腻。
从槟郎的诗里，我才知晓诗歌的文字不一定要悲痛才能有力，也许换个角度反而能给人给震耳发聩的观感。孩童的心灵是纯粹的是柔软的，他们视角里的世界是直线式的简单，省去成年人世界曲折的复杂，把悲剧的凝重浅薄层理再呈现给我们。有人说悲剧就是把美撕碎了给人看，可是以孩童之眼去写又何尝不是把悲剧刷上华彩的色调欢喜着给我们看，哪种更让人悲，这或许又是让人深思的一处地方。所以读槟郎的诗总会在掘美的同时去反思其中更深的意味，这便就是纯粹美学带个人的益处。一张看似无趣的白纸比油墨重彩的名画可能更能引人思考，别做滥笔下的庸俗，提笔写字如此简单的过程，如果不能加入自己灵魂的探索，不过仅仅是会动的躯壳罢了。我们终生都在流浪，流浪的是情思，或许读三毛的《撒哈拉沙漠》便会在失眠的深夜里幻想那一片沙漠，那段在沙漠里火热燃烧的爱情，然后情思绵绵引人落泪。好的文学作品总是能在某一瞬间敲动大家的泪弦。槟郎先生就是这样的作家，他擅长在自己的诗里埋藏几缕探究的线头，引得读者去寻找那深藏的趣味。诗歌里总是要匿起几分的若是若非，才能让人在读后去深思去品味，不能经得起反复推敲打磨的诗歌，怎么能成为那纯粹的玉石。
本以为槟郎是清冷的锋，总是一人愿做那谪仙，独自悠悠然品茗不问那烟火人间的繁琐之事。直至阅读到他《火棘树的梦》一诗才惊觉，原来槟郎先生的血管还有着那滚烫炙热的青春绮丽之歌。他的文字或许像垂钓老叟与世无争，可是他心里始终封存着那未燃尽的诗歌扉页。“我心中有火,肉身在火中变形。”虽然年岁带走当年风华正茂时的剑眉星目，却始终浇灭不了心中那一团文学之火。所以槟郎的诗歌底色是红色的，是透过层层生活析漏出来的鲜活的红，是鲜嫩红果挤压碰撞出的灵性的红，是美更是热爱。“寻到一棵火棘树,悄悄新增的,正是槟郎变的。”槟郎先生又用他一贯玩笑的口吻将诗歌赋予童趣色彩，这也从侧面表达出他对那红色炙热的火的向往，此时他也是纯粹的。如果说之前他是亭台楼阁之间信步其中轻酌一口温酒的流浪，不为尘世所束缚，那么，这里的槟郎则是耳掠猎猎秋风奔驰在黄沙之间的流浪，不为逝去的过往叹息流泪。“我已经老了，如秋后的火棘树。正在硕果累累，如一堆野火，如繁星的宇宙。”虽然不免调侃几句自己的年龄，但是槟郎先生心里还是仍旧藏着一团火。
正所谓野火烧不尽，春风吹又生，那簇簇野火你又怎么能知道是不是诗人的挥手信意之作呢？我想，这簇野火更是燃烧在槟郎的心里。所以他才能坚持每日创作，滴水落在坚石之上假以时日也能成洞，何况是槟郎，他泼洒自己的才情于诗歌之上，更是创作出五千多首诗歌。
槟郎心中的红火灼烧着他手中的笔，于是才能让他的诗如此之纯粹，只有纯粹的爱诗才能写出如珍宝一样的诗歌。槟郎的每首诗都是一个零碎的故事，他们或许交汇，或许分离，又或许渗透，可每段诗都有它独自存在的意义。不由得又想起为何选修这门课的原因，那时的我壮志踌躇，看着琳琅满目的诗歌集选，想要拼命去争得片寸的席位。如今坦然看待年少轻狂时的宏图大志，或许也并非如我所想一般艰涩。你不去咀嚼那诗歌中的二三事，又怎么能品得那其中意趣，又怎么能轻易谈及放弃？槟郎先生又在潜移默化之中为我点灯，于是现下心中一片磊落光明，只想静寸于诗歌的纯粹之中。
何以纯粹，何为纯粹，又应当如何纯粹，我想我们不妨学诗人槟郎。一路流浪一路执笔，流浪几段路程，便挥洒下几段诗句，那时的我们，大概都能到文学至纯至粹的地步了。
2020-12
作者：陈春冰
“玫瑰，纯粹的矛盾，乐为无人的睡梦，在众多眼睑下”，里尔克在他的《里尔克的墓志铭》一诗中写到。古今中外，纯粹似乎一直是众多诗人热衷于探究的选题，然而纯粹何以生于矫揉造作之中，所谓纯粹必然是得于刹那之间的通彻，诗歌亦是如此。我们共享风雾坦然于烈日之中，于是纯粹的字词被诗人的慧眼攫取汇成诗歌的盛景，然后读者得以管中窥豹那一隅的风光。我本以为世俗的词汇难免落入俗套，直至巧遇槟郎的诗歌，才惊觉原来文字在他的笔下又成了另一派的风景。
说是巧遇，实则也不是，早在大一时有幸选过李槟的比较诗歌，只是当时由于疫情原因未能在课堂上领略槟郎老师的风采。于是大二看到李槟老师的选修课开放时，几乎是毫不犹豫地选择了他两门的选修课。新诗赏析课上的槟郎又是另一种豪情壮志的模样。仅仅观他的外貌，你很难想象他的身体里藏着怎样的奥秘，直至阅读到他的诗篇我才发觉，原来文字也可以在人为里保持另一种纯粹，像沥过海风的暗色纹理沙石，沉淀着无数自然的语言，又像是落日余晖里几点黯淡的微光，给黑魆魆人生丝缕浅色荧光。只有细细挖凿过那文字浅层的壁，才能看见稀疏散落的思想的星。荀况曾经说过“不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”惟有探索才能让自己搁浅的灵魂暂时寻觅到安身立命之地，槟郎先生也是秉着对自然的探索之情才能执笔写下他的诗。
我愿称槟郎先生为流浪里追寻纯粹。每每提及追寻这个词汇，我总是能想到一位少年，面容是青涩的嫩甚至带着几分怯生，而双眸却直视那遥不可及的烈日，几乎要让瞳孔里簇然生出不灭的火焰来，脖颈里还有着细密的汗液迎着些许微风，在追寻在奔跑更是在捕猎。诗里的槟郎又何尝不是这样？他的目光总是纯粹的，于是他的诗也是带着点灵性的，这灵性不是什么小龙女的灵，而是万物之始的灵动。
倘若要举例的话，必然是风里微染露光的凤仙花，又像那翩跹的蝶越过光的色谱。今日刚刚读到槟郎《湖边的荻花》这首小诗，雅趣十足，像是流浪着的情子初逢那绒白的荻花又为这纯粹的美物吟诗一首。荒野的湖边一颗美丽的荻花有了少女的情怀和愁思，她的美是闭塞而荒落的，纵使是再跳跃的心脏也只能在那荒湖边上孤芳自赏。而槟郎却用他诗人的目光捕捉到了这孤独的荻花，她的美从闭塞走向开阔，荻花寻觅到知音而他则深陷与自然的灵肉之爱里。最后一句荒凉中的热情，将悲情中的浪漫又燃烧成绚烂烟花，原本的孤独得以寻找到出口倾诉。
我总说槟郎是流浪的，至少他的心总是在流浪的，而这流浪之中又带着点洒脱的超然。于是走到哪里便是哪里，何必去问那无趣的手册，用笔记录下眼睛捕捉下的风，就可又是一首雅诗。槟郎的流浪还在于他的人生态度的超然，谈笑时也曾向我们提起过他年轻时那些踌躇满志如何，那些散掉的诗章如何。每每提到那些曾经，他总是语调里带着点少年的火。所以我想那些年少时燃烧过的，即使年岁挥着手说退场，灵魂里总是会有着鲜活的烙印的。
槟郎的纯粹是在敢于奔走在自然去寻找自己的感情。有句话之前我很喜欢，希望你永远奔走在自己的热爱里。槟郎的纯粹在于他会发掘出孩童里的稚趣，他的诗里总是有些孩子气的口吻，仿佛《起风了》里面在这茫茫世界探寻生命真谛的魂魄，自由又无拘束。哪一处有歌声便歇息在哪一处，不为那所谓的黑夜白天所拘泥，诗人的世界里是没有尽头。曾经趣读槟郎先生《穿墙的精灵》小诗，不由得被他独特的构思吸引。在他笔下的世界里主体是精灵，人类则是故事的配角。小精灵想要去被人类占据的祖先乐园里，却没想到自己没有办法穿墙只能痛哭而返。而这些墙本来是不存在的，是人类侵占了它们的领土并将其私自改造，让原本自由自在的精灵没有办法自由穿梭在自己的家园。槟郎先生用童稚无知的笔触来讽刺残酷的现实：人类肆意对地球的侵占和掠夺猎杀了多少有趣的生灵。如果说槟郎观察荻花是纯粹里灵性的捕捉，那么这首诗则是他纯粹里真的体现。何为“真”？这里的真是童真，我几乎可以想到晨光熹微，槟郎先生眼里泛着光，像清晨露水反射的日光，纯真并且细腻。
从槟郎的诗里，我才知晓诗歌的文字不一定要悲痛才能有力，也许换个角度反而能给人给震耳发聩的观感。孩童的心灵是纯粹的是柔软的，他们视角里的世界是直线式的简单，省去成年人世界曲折的复杂，把悲剧的凝重浅薄层理再呈现给我们。有人说悲剧就是把美撕碎了给人看，可是以孩童之眼去写又何尝不是把悲剧刷上华彩的色调欢喜着给我们看，哪种更让人悲，这或许又是让人深思的一处地方。所以读槟郎的诗总会在掘美的同时去反思其中更深的意味，这便就是纯粹美学带个人的益处。一张看似无趣的白纸比油墨重彩的名画可能更能引人思考，别做滥笔下的庸俗，提笔写字如此简单的过程，如果不能加入自己灵魂的探索，不过仅仅是会动的躯壳罢了。我们终生都在流浪，流浪的是情思，或许读三毛的《撒哈拉沙漠》便会在失眠的深夜里幻想那一片沙漠，那段在沙漠里火热燃烧的爱情，然后情思绵绵引人落泪。好的文学作品总是能在某一瞬间敲动大家的泪弦。槟郎先生就是这样的作家，他擅长在自己的诗里埋藏几缕探究的线头，引得读者去寻找那深藏的趣味。诗歌里总是要匿起几分的若是若非，才能让人在读后去深思去品味，不能经得起反复推敲打磨的诗歌，怎么能成为那纯粹的玉石。
本以为槟郎是清冷的锋，总是一人愿做那谪仙，独自悠悠然品茗不问那烟火人间的繁琐之事。直至阅读到他《火棘树的梦》一诗才惊觉，原来槟郎先生的血管还有着那滚烫炙热的青春绮丽之歌。他的文字或许像垂钓老叟与世无争，可是他心里始终封存着那未燃尽的诗歌扉页。“我心中有火,肉身在火中变形。”虽然年岁带走当年风华正茂时的剑眉星目，却始终浇灭不了心中那一团文学之火。所以槟郎的诗歌底色是红色的，是透过层层生活析漏出来的鲜活的红，是鲜嫩红果挤压碰撞出的灵性的红，是美更是热爱。“寻到一棵火棘树,悄悄新增的,正是槟郎变的。”槟郎先生又用他一贯玩笑的口吻将诗歌赋予童趣色彩，这也从侧面表达出他对那红色炙热的火的向往，此时他也是纯粹的。如果说之前他是亭台楼阁之间信步其中轻酌一口温酒的流浪，不为尘世所束缚，那么，这里的槟郎则是耳掠猎猎秋风奔驰在黄沙之间的流浪，不为逝去的过往叹息流泪。“我已经老了，如秋后的火棘树。正在硕果累累，如一堆野火，如繁星的宇宙。”虽然不免调侃几句自己的年龄，但是槟郎先生心里还是仍旧藏着一团火。
正所谓野火烧不尽，春风吹又生，那簇簇野火你又怎么能知道是不是诗人的挥手信意之作呢？我想，这簇野火更是燃烧在槟郎的心里。所以他才能坚持每日创作，滴水落在坚石之上假以时日也能成洞，何况是槟郎，他泼洒自己的才情于诗歌之上，更是创作出五千多首诗歌。
槟郎心中的红火灼烧着他手中的笔，于是才能让他的诗如此之纯粹，只有纯粹的爱诗才能写出如珍宝一样的诗歌。槟郎的每首诗都是一个零碎的故事，他们或许交汇，或许分离，又或许渗透，可每段诗都有它独自存在的意义。不由得又想起为何选修这门课的原因，那时的我壮志踌躇，看着琳琅满目的诗歌集选，想要拼命去争得片寸的席位。如今坦然看待年少轻狂时的宏图大志，或许也并非如我所想一般艰涩。你不去咀嚼那诗歌中的二三事，又怎么能品得那其中意趣，又怎么能轻易谈及放弃？槟郎先生又在潜移默化之中为我点灯，于是现下心中一片磊落光明，只想静寸于诗歌的纯粹之中。
何以纯粹，何为纯粹，又应当如何纯粹，我想我们不妨学诗人槟郎。一路流浪一路执笔，流浪几段路程，便挥洒下几段诗句，那时的我们，大概都能到文学至纯至粹的地步了。
2020-12
高中政治易错点（四）：哲学篇
1. 世界观揭示了事物本质和最普遍的规律。
【提醒】哲学揭示了事物的本质和最普遍的规律，世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。
2. 哲学来源于人们形成的世界观。
【提醒】哲学来源于实践。
3. 哲学是包罗万象、凌驾于一切科学之上的科学。
【提醒】哲学有科学与非科学之分，哲学不是包罗万象的和凌驾于一切科学之上的。
4. 哲学是从某方面反映人们对客观世界和人生价值认知的科学。
【提醒】哲学有科学与非科学之分，并且哲学的研究对象是整个世界及人与世界的关系。
5. 哲学与具体科学是整体与部分、多数与少数的关系。
【提醒】哲学与具体科学是共性与个性、普遍性与特殊性、指导与被指导的关系。
6. 哲学的基本问题是划分唯物主义与唯心主义的依据。
【提醒】哲学基本问题还为划分可知论和不可知论提供依据。哲学基本问题的第一方面是划分唯物主义和唯心主义的依据。
7. 哲学的基本问题就是物质和意识的辩证关系问题。
【提醒】二者不能等同。哲学的基本问题是思维和存在或意识和物质的关系问题，而不是物质和意识的辩证关系问题。物质和意识的辩证关系包括以下两方面的内容：一是物质决定意识，二是意识对物质具有能动的反作用。
8. 追求物质利益就是唯物主义，崇尚精神生活就是唯心主义。
【提醒】应弄清唯物主义和唯心主义各自的根本观点，不可把哲学中的唯物主义和唯心主义庸俗化。
9. 真正的哲学是对问题的高明认识和解决问题的巧妙方法。
【提醒】哲学是世界观与方法论的统一，哲学不提供解决问题的具体办法。
10. 马克思主义哲学产生后，就出现了唯物论和唯心论的对立。
【提醒】马哲产生前就存在了。
11. 任何哲学都是自己时代精神上的精华。
【提醒】只有真正的哲学才是自己时代精神上的精华。
12. 物质决定意识是马克思主义哲学中的首要的和基本的问题。
【提醒】实践的观点才是马克思主义哲学中的首要的和基本的问题。
13. 承认物质决定意识就是辩证唯物主义的观点。
【提醒】承认物质决定意识是唯物主义，但不一定是辩证唯物主义。
14. 自然界及其规律是客观的，社会发展规律和人的思维规律是主观的。
【提醒】任何规律都是客观的。
15. 顺从自然是防灾减灾的根本出路。
【提醒】防灾减灾既要尊重客观规律又要发挥主观能动性，不能只是顺从自然。
16. 自然界的事物是按自己的意志行事的。
【提醒】自然界的存在和发展有其客观规律。
17. 运动是物质的唯一特性，使事物处于显著的变化之中。
【提醒】物质的唯一特性是客观实在性，运动是物质固有的根本属性，不一定是显著的变化。
18. 运动是有无条件的、永恒的和相对的；静止是有条件的、暂时的和绝对的。
【提醒】运动是绝对的；静止是相对的。
19. 认识和改变规律是克服困难的条件。
【提醒】规律是客观的，可以认识利用但不可以改变。
20. 尊重客观规律与发挥主观能动性总是统一的。
【提醒】应该把尊重客观规律与发挥主观能动性统一起来，但二者并不总是统一的。
21. 规律有好坏之分，是永恒不变的、无条件的。
【提醒】规律是客观的、物质的，没有好坏之分，当客观物质发生变化时，规律也会发生变化；规律的存在和发生作用是有条件的，要在运动中把握规律。
22. 发挥主观能动性是尊重客观规律的前提和基础。
【提醒】颠倒了二者的关系。
23. 发挥主观能动性可以认识和改造规律。
【提醒】人可以认识和利用规律，但不能改造规律。
24. 意识是大脑的机能。
【提醒】意识是人脑的机能。
25. 正确的意识是人脑对客观事物的反映，错误的意识、神话、传说是人创造出来的。
【提醒】无论是正确意识还是错误意识，都是人脑对客观事物的反映。
26. 意识促进事物的发展。
【提醒】不同的意识有不同的反作用，正确的意识促进事物的发展。
27. 意识的能动作用表现在意识是物质的反映，意识对物质起反作用。
【提醒】“意识是物质的反映”应为“意识能反映物质”。“意识是物质的反映”强调物质决定意识。
28. 物质与意识不可分离，相互依赖。
【提醒】不能理解为相互依赖，意识依赖于物质，但物质是独立于意识之外而存在的。
29. 精神的力量可以派生出物质的力量。
【提醒】物质决定意识，意识是物质的派生物。
30. 意识形式的差异性决定了所反映的客观存在的多样性。
【提醒】认为意识决定存在，是唯心主义观点。
31. 意识具有科学预见性。
【提醒】正确意识具有科学预见性。
32. 主观认识是对客观现实的正确反映。
【提醒】正确的认识才是对客观现实的正确反映。
33. 认识是主体对客体的直接现实性改造活动。
【提醒】实践是主体对客体的直接现实性改造活动。
34. 认识的不断完善决定着实践的不断深化。
【提醒】实践决定认识。
35. 认识的发展具有与认识主体无关的客观规律性。
【提醒】认识的发展受主客观因素的制约，认识的水平与程度与认识主体的认识能力有密切关系。
36. 原有的真理性认识常常在新的实践活动中被推翻。
【提醒】那些经过实践反复检验的、已经确定的真理并没有被推翻，而是不断向前发展。
37. 真理是永恒不变的，世界上存在终极真理。
【提醒】世界上没有永恒的真理，也不存在终极真理，追求真理是一个永无止境的过程。
38. 对同一确定的对象，正确的认识可能不止一个。
【提醒】对同一确定的对象，只能有一种正确的认识，即真理只有一个。
39. 实践是人们改造世界的一切活动。
【提醒】是人们改造客观世界的物质性活动。
40. 实践是社会性的活动，单个人的实践活动是不存在的。
【提醒】实践具有社会性，孤立的活动是不存在的。实践的社会性排斥的只是孤立的活动，并不排斥单个人的活动；同时，个人的活动也不排斥实践的社会性。
41. 实践是有意识的、有目的的活动，盲目的实践是不存在的。
【提醒】任何实践都是有意识的、有目的的活动，没有意识参与的实践是不存在的，但这并不意味着盲目的实践不存在。
42. 实践是认识的来源之一。
【提醒】实践是认识的唯一来源，认识的途径有实践和间接经验。
43. 错误认识不是来源于实践，正确认识才来源于实践。
【提醒】不论认识正确与否，都来源于实践。
44. 实践是认识的重要来源，认识发展的唯一动力和唯一途径，要获得认识就要亲自参加实践。
【提醒】实践是认识的唯一来源，认识发展的根本动力，获得认识的途径包括实践和间接经验。
45. 马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系是检验认识正确与否的唯一标准。
【提醒】实践才是唯一标准。
46. “三个有利于”标准否认了实践是检验认识的真理性的唯一标准。
【提醒】“三个有利于”标准是把人们实践的结果作为标准，就是把最基本的实践活动――生活实践作为标准，它是真理标准在社会主义历史条件下的具体运用和发展。
47. 任何真理都是客观与主观的具体的历史的统一。
【提醒】任何真理都是主观与客观的具体的历史的统一。
48. 真理是客观的，所以是无条件的。
【提醒】真理都是有条件的，任何真理都有自己适用的条件和范围，如果超出了这个条件和范围，真理就会变成谬误。真理的客观性强调的是，在真理所适用的条件和范围内，它是正确的。
49. 联系、发展、矛盾是唯物辩证法的总特征。
【提醒】联系和发展是唯物辩证法的总特征，矛盾是唯物辩证法的实质与核心。
50. 实践活动可以割断不利于人的联系。
【提醒】实践不能割断联系，联系具有客观性。
1. 世界观揭示了事物本质和最普遍的规律。
【提醒】哲学揭示了事物的本质和最普遍的规律，世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。
2. 哲学来源于人们形成的世界观。
【提醒】哲学来源于实践。
3. 哲学是包罗万象、凌驾于一切科学之上的科学。
【提醒】哲学有科学与非科学之分，哲学不是包罗万象的和凌驾于一切科学之上的。
4. 哲学是从某方面反映人们对客观世界和人生价值认知的科学。
【提醒】哲学有科学与非科学之分，并且哲学的研究对象是整个世界及人与世界的关系。
5. 哲学与具体科学是整体与部分、多数与少数的关系。
【提醒】哲学与具体科学是共性与个性、普遍性与特殊性、指导与被指导的关系。
6. 哲学的基本问题是划分唯物主义与唯心主义的依据。
【提醒】哲学基本问题还为划分可知论和不可知论提供依据。哲学基本问题的第一方面是划分唯物主义和唯心主义的依据。
7. 哲学的基本问题就是物质和意识的辩证关系问题。
【提醒】二者不能等同。哲学的基本问题是思维和存在或意识和物质的关系问题，而不是物质和意识的辩证关系问题。物质和意识的辩证关系包括以下两方面的内容：一是物质决定意识，二是意识对物质具有能动的反作用。
8. 追求物质利益就是唯物主义，崇尚精神生活就是唯心主义。
【提醒】应弄清唯物主义和唯心主义各自的根本观点，不可把哲学中的唯物主义和唯心主义庸俗化。
9. 真正的哲学是对问题的高明认识和解决问题的巧妙方法。
【提醒】哲学是世界观与方法论的统一，哲学不提供解决问题的具体办法。
10. 马克思主义哲学产生后，就出现了唯物论和唯心论的对立。
【提醒】马哲产生前就存在了。
11. 任何哲学都是自己时代精神上的精华。
【提醒】只有真正的哲学才是自己时代精神上的精华。
12. 物质决定意识是马克思主义哲学中的首要的和基本的问题。
【提醒】实践的观点才是马克思主义哲学中的首要的和基本的问题。
13. 承认物质决定意识就是辩证唯物主义的观点。
【提醒】承认物质决定意识是唯物主义，但不一定是辩证唯物主义。
14. 自然界及其规律是客观的，社会发展规律和人的思维规律是主观的。
【提醒】任何规律都是客观的。
15. 顺从自然是防灾减灾的根本出路。
【提醒】防灾减灾既要尊重客观规律又要发挥主观能动性，不能只是顺从自然。
16. 自然界的事物是按自己的意志行事的。
【提醒】自然界的存在和发展有其客观规律。
17. 运动是物质的唯一特性，使事物处于显著的变化之中。
【提醒】物质的唯一特性是客观实在性，运动是物质固有的根本属性，不一定是显著的变化。
18. 运动是有无条件的、永恒的和相对的；静止是有条件的、暂时的和绝对的。
【提醒】运动是绝对的；静止是相对的。
19. 认识和改变规律是克服困难的条件。
【提醒】规律是客观的，可以认识利用但不可以改变。
20. 尊重客观规律与发挥主观能动性总是统一的。
【提醒】应该把尊重客观规律与发挥主观能动性统一起来，但二者并不总是统一的。
21. 规律有好坏之分，是永恒不变的、无条件的。
【提醒】规律是客观的、物质的，没有好坏之分，当客观物质发生变化时，规律也会发生变化；规律的存在和发生作用是有条件的，要在运动中把握规律。
22. 发挥主观能动性是尊重客观规律的前提和基础。
【提醒】颠倒了二者的关系。
23. 发挥主观能动性可以认识和改造规律。
【提醒】人可以认识和利用规律，但不能改造规律。
24. 意识是大脑的机能。
【提醒】意识是人脑的机能。
25. 正确的意识是人脑对客观事物的反映，错误的意识、神话、传说是人创造出来的。
【提醒】无论是正确意识还是错误意识，都是人脑对客观事物的反映。
26. 意识促进事物的发展。
【提醒】不同的意识有不同的反作用，正确的意识促进事物的发展。
27. 意识的能动作用表现在意识是物质的反映，意识对物质起反作用。
【提醒】“意识是物质的反映”应为“意识能反映物质”。“意识是物质的反映”强调物质决定意识。
28. 物质与意识不可分离，相互依赖。
【提醒】不能理解为相互依赖，意识依赖于物质，但物质是独立于意识之外而存在的。
29. 精神的力量可以派生出物质的力量。
【提醒】物质决定意识，意识是物质的派生物。
30. 意识形式的差异性决定了所反映的客观存在的多样性。
【提醒】认为意识决定存在，是唯心主义观点。
31. 意识具有科学预见性。
【提醒】正确意识具有科学预见性。
32. 主观认识是对客观现实的正确反映。
【提醒】正确的认识才是对客观现实的正确反映。
33. 认识是主体对客体的直接现实性改造活动。
【提醒】实践是主体对客体的直接现实性改造活动。
34. 认识的不断完善决定着实践的不断深化。
【提醒】实践决定认识。
35. 认识的发展具有与认识主体无关的客观规律性。
【提醒】认识的发展受主客观因素的制约，认识的水平与程度与认识主体的认识能力有密切关系。
36. 原有的真理性认识常常在新的实践活动中被推翻。
【提醒】那些经过实践反复检验的、已经确定的真理并没有被推翻，而是不断向前发展。
37. 真理是永恒不变的，世界上存在终极真理。
【提醒】世界上没有永恒的真理，也不存在终极真理，追求真理是一个永无止境的过程。
38. 对同一确定的对象，正确的认识可能不止一个。
【提醒】对同一确定的对象，只能有一种正确的认识，即真理只有一个。
39. 实践是人们改造世界的一切活动。
【提醒】是人们改造客观世界的物质性活动。
40. 实践是社会性的活动，单个人的实践活动是不存在的。
【提醒】实践具有社会性，孤立的活动是不存在的。实践的社会性排斥的只是孤立的活动，并不排斥单个人的活动；同时，个人的活动也不排斥实践的社会性。
41. 实践是有意识的、有目的的活动，盲目的实践是不存在的。
【提醒】任何实践都是有意识的、有目的的活动，没有意识参与的实践是不存在的，但这并不意味着盲目的实践不存在。
42. 实践是认识的来源之一。
【提醒】实践是认识的唯一来源，认识的途径有实践和间接经验。
43. 错误认识不是来源于实践，正确认识才来源于实践。
【提醒】不论认识正确与否，都来源于实践。
44. 实践是认识的重要来源，认识发展的唯一动力和唯一途径，要获得认识就要亲自参加实践。
【提醒】实践是认识的唯一来源，认识发展的根本动力，获得认识的途径包括实践和间接经验。
45. 马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系是检验认识正确与否的唯一标准。
【提醒】实践才是唯一标准。
46. “三个有利于”标准否认了实践是检验认识的真理性的唯一标准。
【提醒】“三个有利于”标准是把人们实践的结果作为标准，就是把最基本的实践活动――生活实践作为标准，它是真理标准在社会主义历史条件下的具体运用和发展。
47. 任何真理都是客观与主观的具体的历史的统一。
【提醒】任何真理都是主观与客观的具体的历史的统一。
48. 真理是客观的，所以是无条件的。
【提醒】真理都是有条件的，任何真理都有自己适用的条件和范围，如果超出了这个条件和范围，真理就会变成谬误。真理的客观性强调的是，在真理所适用的条件和范围内，它是正确的。
49. 联系、发展、矛盾是唯物辩证法的总特征。
【提醒】联系和发展是唯物辩证法的总特征，矛盾是唯物辩证法的实质与核心。
50. 实践活动可以割断不利于人的联系。
【提醒】实践不能割断联系，联系具有客观性。
识人秘诀：先看气魄，再看言语，最重要是眼神！
曾国藩被誉为人鉴，几乎没有争议。左宗棠傲视群雄，目高于顶，看谁都只是武大郎，居然也乐得承认曾国藩“有知人之明”。据黎庶昌编纂的《曾文正公年谱》记载，道光二十四年（1844），曾国藩初识江忠源。
“江公素以任侠自喜，不事绳检。公与语市井琐事，酣笑移时。江公出，公目送之，回顾郭嵩焘曰：‘京师求如此人不可得。’既而曰：‘是人必立功名于天下，然当以节义死。’时承平日久，闻者或骇之。”
这段话应该是源自左宗棠所撰《江忠烈公行状》的结尾，文字方面小有出入。江忠源嗜赌好色，不拘形迹，这并未妨碍曾国藩的理性判断。数年后，江忠源转战江南江北，为国殉节，追赠总督，谥为忠烈。曾国藩的预言若合符节。
曾国藩观人鉴人，首看气魄、精神和性格，次看言语、形体和举手投足。
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。
事有归着是富相，心存济物是富相。
他说的句话中，“端庄厚重”和“谦卑含容”比较好理解。至于“事有归着”，就是做事要有归纳，有着落，知进知退，能放能收，善始善终。“心存济物”就是要乐善好施，主动帮助弱势群体，赞助公益事业，回馈社会。舍得，舍得，多舍者必多得，所以有富相。关于贵相，曾国藩还有一个更具体的说法值得参考：
“细参相人之法，神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称。此四语者，贵相也，贤才相也。”
何谓“神完气足”？精神完好，意气充足。何谓“眉耸鼻长”？眉骨高耸，鼻梁端正。何谓“足重腰长”？步履稳重，腰板挺直。何谓“处处相称”？五官四体，搭配匀称。这样的体貌是贵相，是贤才相。
他还说：
“巧召杀，忮召杀，吝召杀。孝致祥，勤致祥，恕致祥。”
巧者诡诈，爱使心机，爱耍心计；忮者妒忌，不能容人，不能容物；吝者鄙陋，一钱障目，不识大体。三者容易招致灾祸。孝敬父母，勤劳敬业，宽厚待人，则容易获得吉祥。
曾国藩品评人物，以不言者、寡言者、慎言者为上，以好言者、多言者、大言者为下。
湘军名将刘松山“不言而善战。挺拔明白”，列入优等。湘军名将李续宾“于稠人广坐之间终日不发一言”，列入优等。湘军名将萧孚泗“口拙讷，神不外散”，也列为优等。他们“讷于言而敏于行”，深得曾国藩的信任和器重。
曾国藩鉴别人物，以“静气”“良心”“孝心”为上，以“浮”“滑”为下。常言道：眼睛是心灵的窗户。曾国藩特别留意对方的眼睛，凡是眼珠子滴溜溜乱转的，目光闪烁游移的，目光只盯着自己脚尖的，“目动神狠”“目动言肆”“睛无神光”之类，在他的日记中给出的都是差评。他认为“目不妄视”“目不妄动”的人才是可靠的。
曾国藩喜欢“静而明白”“朴实明白”“明白有情”的人，在他的日记中，鉴人甚多，凡获此类评语者，非优即良。军人须上阵杀敌，贵在挺拔壮健，有勇有力。在曾国藩日记中，凡是“挺拔诚实”“挺拔有情意”的，都获佳评。相反，“无英气”“无雄气”的娘娘腔，难获佳评。
咸丰九年（1859）三月初八，曾国藩在日记中写道：
“夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。”
六种美相如何解释？“长”就是身材高大颀长，“黄”就是眼珠栗黄，“昂”就是器宇轩昂，“紧”就是神气密紧，“稳”就是举止沉稳，“称”就是四体五官匀称。六种恶相如何解释？“村”就是言行庸俗粗野，“昏”就是满脑子糨糊，“屯”就是神色愁苦，“动”就是躁动不安，“忿”就是好发脾气，“遁”就是眼神躲闪。
同治四年（1865）十一月十三日，曾国藩在日记中回忆自己往昔探求的“观人之法”，撰成口诀：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看气概，富贵看精神；
主意看指爪，风波看脚筋；
若要看条理，全在言语中。
这个口诀意思不难懂，但要具体掌握要领，拿捏分寸，难度很高，小小的偏差就会造成大大的失误。何况世间能装会扮的演技派高手不少，拥有火眼金睛的大圣却是凤毛麟角，诸葛亮看不准马谡，尚且栽了大跟头。知人善用，谈何容易。
曾国藩的“相人之法”“观人之法”大致如此。他要在行伍中挑选将才，所以特别留意对方是否沉稳、可靠、正直、忠诚、有主见、有定力、有静气、有韧性、有胸怀、有气魄、有良心，至于富贵贫贱，倒不是他关注的重点和要点。领导者要提高自己的眼力，曾国藩的鉴人之法是可资参考的。 https://t.cn/zQDk7Ky
曾国藩被誉为人鉴，几乎没有争议。左宗棠傲视群雄，目高于顶，看谁都只是武大郎，居然也乐得承认曾国藩“有知人之明”。据黎庶昌编纂的《曾文正公年谱》记载，道光二十四年（1844），曾国藩初识江忠源。
“江公素以任侠自喜，不事绳检。公与语市井琐事，酣笑移时。江公出，公目送之，回顾郭嵩焘曰：‘京师求如此人不可得。’既而曰：‘是人必立功名于天下，然当以节义死。’时承平日久，闻者或骇之。”
这段话应该是源自左宗棠所撰《江忠烈公行状》的结尾，文字方面小有出入。江忠源嗜赌好色，不拘形迹，这并未妨碍曾国藩的理性判断。数年后，江忠源转战江南江北，为国殉节，追赠总督，谥为忠烈。曾国藩的预言若合符节。
曾国藩观人鉴人，首看气魄、精神和性格，次看言语、形体和举手投足。
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相。
事有归着是富相，心存济物是富相。
他说的句话中，“端庄厚重”和“谦卑含容”比较好理解。至于“事有归着”，就是做事要有归纳，有着落，知进知退，能放能收，善始善终。“心存济物”就是要乐善好施，主动帮助弱势群体，赞助公益事业，回馈社会。舍得，舍得，多舍者必多得，所以有富相。关于贵相，曾国藩还有一个更具体的说法值得参考：
“细参相人之法，神完气足，眉耸鼻正，足重腰长，处处相称。此四语者，贵相也，贤才相也。”
何谓“神完气足”？精神完好，意气充足。何谓“眉耸鼻长”？眉骨高耸，鼻梁端正。何谓“足重腰长”？步履稳重，腰板挺直。何谓“处处相称”？五官四体，搭配匀称。这样的体貌是贵相，是贤才相。
他还说：
“巧召杀，忮召杀，吝召杀。孝致祥，勤致祥，恕致祥。”
巧者诡诈，爱使心机，爱耍心计；忮者妒忌，不能容人，不能容物；吝者鄙陋，一钱障目，不识大体。三者容易招致灾祸。孝敬父母，勤劳敬业，宽厚待人，则容易获得吉祥。
曾国藩品评人物，以不言者、寡言者、慎言者为上，以好言者、多言者、大言者为下。
湘军名将刘松山“不言而善战。挺拔明白”，列入优等。湘军名将李续宾“于稠人广坐之间终日不发一言”，列入优等。湘军名将萧孚泗“口拙讷，神不外散”，也列为优等。他们“讷于言而敏于行”，深得曾国藩的信任和器重。
曾国藩鉴别人物，以“静气”“良心”“孝心”为上，以“浮”“滑”为下。常言道：眼睛是心灵的窗户。曾国藩特别留意对方的眼睛，凡是眼珠子滴溜溜乱转的，目光闪烁游移的，目光只盯着自己脚尖的，“目动神狠”“目动言肆”“睛无神光”之类，在他的日记中给出的都是差评。他认为“目不妄视”“目不妄动”的人才是可靠的。
曾国藩喜欢“静而明白”“朴实明白”“明白有情”的人，在他的日记中，鉴人甚多，凡获此类评语者，非优即良。军人须上阵杀敌，贵在挺拔壮健，有勇有力。在曾国藩日记中，凡是“挺拔诚实”“挺拔有情意”的，都获佳评。相反，“无英气”“无雄气”的娘娘腔，难获佳评。
咸丰九年（1859）三月初八，曾国藩在日记中写道：
“夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。”
六种美相如何解释？“长”就是身材高大颀长，“黄”就是眼珠栗黄，“昂”就是器宇轩昂，“紧”就是神气密紧，“稳”就是举止沉稳，“称”就是四体五官匀称。六种恶相如何解释？“村”就是言行庸俗粗野，“昏”就是满脑子糨糊，“屯”就是神色愁苦，“动”就是躁动不安，“忿”就是好发脾气，“遁”就是眼神躲闪。
同治四年（1865）十一月十三日，曾国藩在日记中回忆自己往昔探求的“观人之法”，撰成口诀：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看气概，富贵看精神；
主意看指爪，风波看脚筋；
若要看条理，全在言语中。
这个口诀意思不难懂，但要具体掌握要领，拿捏分寸，难度很高，小小的偏差就会造成大大的失误。何况世间能装会扮的演技派高手不少，拥有火眼金睛的大圣却是凤毛麟角，诸葛亮看不准马谡，尚且栽了大跟头。知人善用，谈何容易。
曾国藩的“相人之法”“观人之法”大致如此。他要在行伍中挑选将才，所以特别留意对方是否沉稳、可靠、正直、忠诚、有主见、有定力、有静气、有韧性、有胸怀、有气魄、有良心，至于富贵贫贱，倒不是他关注的重点和要点。领导者要提高自己的眼力，曾国藩的鉴人之法是可资参考的。 https://t.cn/zQDk7Ky
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