走过山河，人间值得！
珠峰东坡嘎玛沟徒步穿越
在雪山山谷之间人迹罕至之处，保存着珠峰区域面积最大的原始森林，嘎玛沟的上段，有3座8000米以上的雪山：珠穆朗玛峰、洛子峰和马卡鲁峰，这一带有着多条世界顶级的徒步线路。本线路为珠峰东坡大本营嘎玛沟环线，徒步8天，每天5～8小时，大约9～15公里，中上难度，有一定高海拔徒步露营经验者可完成。
最佳时间：
徒步珠峰东坡一般为5月6月初和9月底最佳，7月8月为雨季，山峰经常被云雾所遮挡，但难得的云海景观这时候才有，5月底6月初除了观看壮美的雪山也是观赏高山杜鹃盛开的季节，9月底雨季过了，天气清澈透蓝，是拍摄雪山的最佳时间。
活动排期
第一期：2020年5月24号—6月5号(观高山杜鹃)
第二期：2020年7月22日—8月3号
第三期：2020年9月1号—13号
第四期：2020年9月26号—10月8号(国庆小长假)
备注：如以上期次无法满足的需求，4人以上可增加期次，或独立成团（独立成团费用需另外核算）。
简要行程
Day1:拉萨集合
Day2:拉萨—羊湖—卡诺拉冰川—江孜—日喀则
Day3:日喀则—拉孜—定日—曲当或拉孜—萨迦—曲当
Day4:曲当乡—优帕村—晓乌错
Day5:晓乌错—晓乌拉—卓湘
Day6:卓湘—夏浓牧场—汤湘观景台
Day7:汤湘观景台—巴当—俄嘎
Day8:俄嘎—珠峰东坡大本营—俄嘎
Day9:俄嘎—巴当—汤湘或热嘎
Day10:汤湘或热嘎—措学仁玛
Day11:措学仁玛—朗玛拉—拉则—伦朱林营地或曲当
Day12:伦朱林营地或曲当—日喀则
Day13:日喀则—拉萨
这是一条世界最高峰下的跨国徒步生态走廊。这是一颗世界屋脊献给世人的璀璨明珠。这是一座承载着人类历史与未来的梦幻家园。上世纪20年代，英国探险家巴瑞先生在《珠峰考察》一书中赞誉嘎玛沟为”世界上最美丽的山谷”。在上世纪被美国和英国探险家赞誉为“世界十大景观”之一，“世界上最美丽的山谷”、“世界十大经典徒步线路之一”。整个徒步线在珠峰自然保护区内，风景非震撼两字能形容，可以欣赏到珠峰（世界第一）、洛子峰（世界第四）、马卡鲁峰（世界第五）。2020年和徒步者联盟一起，走进这个星球上最为壮丽的山河。#徒步者#&#徒步旅行#
珠峰东坡嘎玛沟徒步穿越
在雪山山谷之间人迹罕至之处，保存着珠峰区域面积最大的原始森林，嘎玛沟的上段，有3座8000米以上的雪山：珠穆朗玛峰、洛子峰和马卡鲁峰，这一带有着多条世界顶级的徒步线路。本线路为珠峰东坡大本营嘎玛沟环线，徒步8天，每天5～8小时，大约9～15公里，中上难度，有一定高海拔徒步露营经验者可完成。
最佳时间：
徒步珠峰东坡一般为5月6月初和9月底最佳，7月8月为雨季，山峰经常被云雾所遮挡，但难得的云海景观这时候才有，5月底6月初除了观看壮美的雪山也是观赏高山杜鹃盛开的季节，9月底雨季过了，天气清澈透蓝，是拍摄雪山的最佳时间。
活动排期
第一期：2020年5月24号—6月5号(观高山杜鹃)
第二期：2020年7月22日—8月3号
第三期：2020年9月1号—13号
第四期：2020年9月26号—10月8号(国庆小长假)
备注：如以上期次无法满足的需求，4人以上可增加期次，或独立成团（独立成团费用需另外核算）。
简要行程
Day1:拉萨集合
Day2:拉萨—羊湖—卡诺拉冰川—江孜—日喀则
Day3:日喀则—拉孜—定日—曲当或拉孜—萨迦—曲当
Day4:曲当乡—优帕村—晓乌错
Day5:晓乌错—晓乌拉—卓湘
Day6:卓湘—夏浓牧场—汤湘观景台
Day7:汤湘观景台—巴当—俄嘎
Day8:俄嘎—珠峰东坡大本营—俄嘎
Day9:俄嘎—巴当—汤湘或热嘎
Day10:汤湘或热嘎—措学仁玛
Day11:措学仁玛—朗玛拉—拉则—伦朱林营地或曲当
Day12:伦朱林营地或曲当—日喀则
Day13:日喀则—拉萨
这是一条世界最高峰下的跨国徒步生态走廊。这是一颗世界屋脊献给世人的璀璨明珠。这是一座承载着人类历史与未来的梦幻家园。上世纪20年代，英国探险家巴瑞先生在《珠峰考察》一书中赞誉嘎玛沟为”世界上最美丽的山谷”。在上世纪被美国和英国探险家赞誉为“世界十大景观”之一，“世界上最美丽的山谷”、“世界十大经典徒步线路之一”。整个徒步线在珠峰自然保护区内，风景非震撼两字能形容，可以欣赏到珠峰（世界第一）、洛子峰（世界第四）、马卡鲁峰（世界第五）。2020年和徒步者联盟一起，走进这个星球上最为壮丽的山河。#徒步者#&#徒步旅行#
《耶稣生平》第二章 选民 (朗读版)
https://t.cn/AielUaSO
犹太人等候救主降临，已经一千多年了。他们把最光明的希望，寄托在这件大事上。在诗歌和预言中、在圣殿的礼节和家庭的礼拜中，他们都崇奉救主的名。然而到他降临的时候，他们却不认识他。在他们看来，上帝的爱子“像根出于干地。他无佳形美荣”，在他身上也看不出什么美貌，令人羡慕。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（赛53:2；约1:11）
然而上帝早就拣选了以色列人，呼召他们在人间持守他的律法，并保存有关救主的预言和表号的知识。上帝的美意是要叫这一切的启示，成为全世界救恩的泉源。如亚伯拉罕在寄居之地、约瑟在埃及和但以理在巴比伦朝廷中所作的一样，希伯来人也当在世人面前彰显上帝。
上帝呼召亚伯拉罕时说：“我必赐福给你，……你也要叫别人得福。……地上的万族都要因你得福。”（创12:2,3） 这教训曾由众先知反复传讲。即使在以色列人战败被掳，由盛转衰之后，这赐福的应许仍然属于他们。“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”（弥5:7）论到耶路撒冷的圣殿，主曾藉着以赛亚宣布：“我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:7）
然而，以色列人只把希望寄托于属世的强大上。进入迦南之后，他们竟离弃了上帝的诫命，而去随从外邦的风俗。上帝虽差遣他的众先知去警戒他们，并使他们遭受异族压迫的惩罚，却仍是枉然。每当改过自新之后，以色列民族总是又一次陷入更严重的背叛。
如果以色列人效忠上帝，他就必赐给他们尊荣和高位，以成就他的美意。他们若行顺从的路，上帝就要使他们“得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上。”摩西曾对以色列众人说：“天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。”“他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’”（申26:19；28:10；4:6） 但由于以色列民的不忠，上帝的旨意就只能通过他们的不断受苦受辱来实行了。
……
https://t.cn/AielUaSO
犹太人等候救主降临，已经一千多年了。他们把最光明的希望，寄托在这件大事上。在诗歌和预言中、在圣殿的礼节和家庭的礼拜中，他们都崇奉救主的名。然而到他降临的时候，他们却不认识他。在他们看来，上帝的爱子“像根出于干地。他无佳形美荣”，在他身上也看不出什么美貌，令人羡慕。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（赛53:2；约1:11）
然而上帝早就拣选了以色列人，呼召他们在人间持守他的律法，并保存有关救主的预言和表号的知识。上帝的美意是要叫这一切的启示，成为全世界救恩的泉源。如亚伯拉罕在寄居之地、约瑟在埃及和但以理在巴比伦朝廷中所作的一样，希伯来人也当在世人面前彰显上帝。
上帝呼召亚伯拉罕时说：“我必赐福给你，……你也要叫别人得福。……地上的万族都要因你得福。”（创12:2,3） 这教训曾由众先知反复传讲。即使在以色列人战败被掳，由盛转衰之后，这赐福的应许仍然属于他们。“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。”（弥5:7）论到耶路撒冷的圣殿，主曾藉着以赛亚宣布：“我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:7）
然而，以色列人只把希望寄托于属世的强大上。进入迦南之后，他们竟离弃了上帝的诫命，而去随从外邦的风俗。上帝虽差遣他的众先知去警戒他们，并使他们遭受异族压迫的惩罚，却仍是枉然。每当改过自新之后，以色列民族总是又一次陷入更严重的背叛。
如果以色列人效忠上帝，他就必赐给他们尊荣和高位，以成就他的美意。他们若行顺从的路，上帝就要使他们“得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上。”摩西曾对以色列众人说：“天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。”“他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’”（申26:19；28:10；4:6） 但由于以色列民的不忠，上帝的旨意就只能通过他们的不断受苦受辱来实行了。
……
在周人的手中，文字由记录、保存超越世界讯息的功能，转变为记录、保存人间的现世讯息。
#杨照解读经典里的中国##诗经#
表音系统中，语言是主，文字在后面跟随、追摹语言。语言变化了，文字就跟着变化。因而文字被视为语言的不完美替代品，文字是复制的，语言才是真本、真品。但是在中国的系统中，却是文字地位高于语言，语言是暂时的，方生方死、方死方生，要靠文字才能取得定性，才能抵抗时间，不再变化，也不会倾颓磨灭。
我们看到的《诗经》，当然不是“总集”，中间经过了编选淘汰的过程，编选淘汰后能够留下来、长期成为贵族教育教材的，要么反映了部分周代基本社会、人伦价值，要不然就是贵族有意识地从庶民生活表现中选择了和他们特别相关的部分。
《诗经》的庶民内容，不只被政治化、教条化，还被男性化了，改成用男性中心的角度来读。[吃瓜]
#杨照解读经典里的中国##诗经#
表音系统中，语言是主，文字在后面跟随、追摹语言。语言变化了，文字就跟着变化。因而文字被视为语言的不完美替代品，文字是复制的，语言才是真本、真品。但是在中国的系统中，却是文字地位高于语言，语言是暂时的，方生方死、方死方生，要靠文字才能取得定性，才能抵抗时间，不再变化，也不会倾颓磨灭。
我们看到的《诗经》，当然不是“总集”，中间经过了编选淘汰的过程，编选淘汰后能够留下来、长期成为贵族教育教材的，要么反映了部分周代基本社会、人伦价值，要不然就是贵族有意识地从庶民生活表现中选择了和他们特别相关的部分。
《诗经》的庶民内容，不只被政治化、教条化，还被男性化了，改成用男性中心的角度来读。[吃瓜]
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