宽肠排湿减肥用苍术，更年期虚烦不眠二枣汤，恶梦惊悸胆小二陈加[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]
曾培杰：【腹中窄狭，而痰火各别。胸中烦热，而虚实可分。惊悸，痰迷恐惧所致。健忘，血少忧郁而成。癫狂者，分心肝之热极。痫症者，寻痰火之重轻。便浊有赤白之异。汗出有自盗之名。】
腹就是脾所主的大腹，腹部，腹部那些肠道窄狭了，就是拥挤，堵车。
有些人大便，细细的，像手指那么大条，为什么？腹中窄狭，窄狭了要把那个肠变宽大，咋办？
有一个学医的，学的是西医，近来大便怎么也大不了，很细，而且人很累。
正常人孩子大便很大的，气很足，如果大便变的很细条，是腹中窄狭，就像皮球变得没气一样变得很瘪。
该怎么办？伸舌头一看，舌苔白，平胃散，苍术，厚朴，陈皮，甘草四味药，一吃下去，那个大便就恢复大条。
《用药传心赋》里分经论治里讲腹中窄狭用苍术，有这一句口诀，我就有底了。
肥人，肚子拥堵，窄狭了，像那个马路上堵车一样，用苍术，一吃下去就宽肠，那肠道会变得宽大。
我们都知道小管小排，大管就大排。（大便不成形，长期便溏的病人，用羌活、独活、苍术各5克泡茶，大便就容易干爽）
所以苍术为什么可以减肥人之痰湿？
因为它可以让肠管变大，所以这个腹中窄狭，而痰火各别，要分清痰多还是火多。
什么样的人痰湿多？肥人。
什么样的人虚火多？瘦人多阴虚火旺。
肥人多脾虚痰湿，肥跟瘦用药都不一样，一般肥人觉得腹中窄狭，是痰湿黏在上面，用苍术，香附，来燥饮行气。
苍术有一个很独特的作用，它能够燥饮。
好像田地里有一坑水，踩上去很泥泞，铲一把土上去，填上去，踩上去很扎实，也不泥泞了。
这就是燥饮，是干燥的土。
有一个读书人，是一个名医，常年读书伏案导致胃部有振水声，一摇就咣当咣当，有水在胃里，常年读书伏案，用师父的讲法就是缺乏运动，水都气化不了，反正喝一口水就停留在胃里。
治了两三个月都治不好，怎么办？
突然发觉医书上有一句话叫做，苍术能燥饮行气，用一味苍术一吃那些饮邪就排走了，所以他得出一个道理，叫做苍术能够治疗胃中有停水，积液停饮，非常好用。
所以吃冰棍，凉饮，雪糕的，舌苔水滑水滑的，不管是盆腔积液，卵巢囊肿，还是胃部停水停饮，胸里头停痰，咳吐出来是白色的，用苍术10克，15克都行，泡水喝都管用。
立马让腹中变宽大，水就会干爽掉。
瘦人呢？瘦人自觉腹中窄狭，一般是热气熏蒸肠胃，这时要用苍术配黄连，以开郁清热。
因为瘦人多虚火要用黄连，所以瘦人很多是心烦睡不着觉的，你用3克黄连加进去，黄连一清心，火一下来，觉就睡得好。
【胸中烦热，虚实可分】
有的人经常打游戏，玩电脑，看手机，一回到家里对父母都不客气，无名火控制不住。
按照《了凡四训》上讲，这是过恶业障深重的表现，无事心中常生烦恼，平时无名火冒的老高，这样的人是胸中烦热。
怎么治？要分虚实，如果偶尔一阵子胸中烦热，像考试突然间来临了又担心考不好，又拼命地读书，搞得很烦，睡不着觉，这是实证的胸中烦热，一摸脉象很有力很逼人的。
给他用点栀子，实热用栀子仁，因为栀子专门清利胸中烦热。
一个高考的小伙子，考完后，还睡不着，后遗症。考前拼命用功，着急烦躁，一旦考试以后，还静不下来，睡不着觉。
怎么办？要不要给孩子吃安眠药？
烦躁不能宁，虚烦不能眠，栀子豉汤主之。
用栀子加淡豆豉，栀子10克，淡豆豉20克，煮水。
早上喝了中午就睡好觉，下午再喝，晚上一觉到天亮，烦躁没了。
所以这种情况是这个烦热的扰胸用栀子豉，那虚症呢？
还有一些长期失眠，虚烦不得眠，酸枣仁汤主之。
妇女更年期综合证，心烦气热又睡不着觉，本身更年期就是天癸绝，地道不通的时候，经水减少，是一个虚症，加上一虚过后，火就往上亢，所以既有虚也有火，这种叫虚烦，这种虚烦要养其阴安其心。
很多50岁左右的妇人，没事的时候老觉得出一阵汗，有时候一惊，心中很烦，控制不住，没有任何事情，自发的症状，就是妇女经水减少的时候，它这种火自动上来。
想要一个人不发火，必须把阴水养的很足，有些妇人为什么更年期症状不明显，很平安就度过，这样的妇人，一般心态好，第二个睡眠非常好，睡能够养阴。
余老师常说，世界上最大养阳的就是运动，白天运动，最大养阴的就是晚上休息好。
因为晚上休息好则血归于肝，精藏于肾，精血丰润，那虚火就起不来。
如鱼得水，如雾能够蒸山，像我们龙山一样，出去看所以那些雾露蒸上来，这些草木一派滋润光荣，你说它会着火吗，着不了火。
但是在沙漠它就着火，它没有这些津液去滋润。
用甘麦大枣汤加酸枣仁汤，这两个合方专治更年期前后阴虚火旺虚烦不得入睡的，可以说是特效的，不超过十味药，一吃就见效，一吃睡觉就变好。
这个药吃了后，睡眠一变好，这些烦热症状就消了。我们没有特别去除她的烦，治它她的热，就是让她的阴分充足。
【惊悸痰迷恐惧所致】
一个人容易受惊，有两个原因，一是他身体里头多痰，第二个，恐怖片看多了，那些虚恐怖片看多了。
中医治疗小孩惊悸闹夜的，看有痰没痰，如果有痰要用二陈汤加酸枣仁，柏子仁，人参，当归，远志，菖蒲，就加这六味药进去，它就具备有安神定惊，除痰祛湿的效果。
如果没有痰，心慌心悸虚症的，直接就用天王补心丹，用养血安神的八物定志丸也行。
有些孩子晚上做梦会吓醒过来，而且很害怕，为什么，从中医的病机角度来解释，就是他心包外面一层有些痰浊蒙在上面，那心晚上要睡觉，这些痰浊蒙在心包外面就像阴云一样，敷在心神上。
心神惊恐，不得安，所以做很多恶梦，乱梦，你但凡去问一个病人，他有乱梦，恶梦，大多都有一些乱痰跟恶痰。
所以，治疗乱梦，恶梦用什么？一定要用祛痰的药，把胸膈中的痰洗涤干净以后，胸开气阔，那些乱梦，恶梦就减少。
有个孩子做了一年多恶梦，家里都带他去拜神，求神，到庙里烧香，还是恶梦，不知是什么鬼怪作祟。
怪病都由痰作祟，不是鬼怪作祟，是痰在作祟。
他平时吃鸡蛋牛奶，吃煎炸。有很多痰。
用最普通的二陈汤加一点蝉蜕，钩藤，菖蒲，丹参，一年多的恶梦，吃了三剂药恶梦就减轻了，再吃五剂药，效不更方，恶梦就基本消失了。
怪症都由痰作祟，就是痰在作怪。
为什么要用蝉蜕，你看那知了把旧的壳都脱掉了，所以对于心中有一些旧的浊气，那个知了的壳取它一种脱落之象，把它脱落下来，脱掉身体管道血脉脏腑浊气。
还有一种惊悸，是完全是惊则气乱，恐惧则肾伤的这种，你给他用六味地黄丸跟补中益气丸交替服，这这种小孩子一般先天不足，后天失养，这个也是很常见的。
曾培杰：【腹中窄狭，而痰火各别。胸中烦热，而虚实可分。惊悸，痰迷恐惧所致。健忘，血少忧郁而成。癫狂者，分心肝之热极。痫症者，寻痰火之重轻。便浊有赤白之异。汗出有自盗之名。】
腹就是脾所主的大腹，腹部，腹部那些肠道窄狭了，就是拥挤，堵车。
有些人大便，细细的，像手指那么大条，为什么？腹中窄狭，窄狭了要把那个肠变宽大，咋办？
有一个学医的，学的是西医，近来大便怎么也大不了，很细，而且人很累。
正常人孩子大便很大的，气很足，如果大便变的很细条，是腹中窄狭，就像皮球变得没气一样变得很瘪。
该怎么办？伸舌头一看，舌苔白，平胃散，苍术，厚朴，陈皮，甘草四味药，一吃下去，那个大便就恢复大条。
《用药传心赋》里分经论治里讲腹中窄狭用苍术，有这一句口诀，我就有底了。
肥人，肚子拥堵，窄狭了，像那个马路上堵车一样，用苍术，一吃下去就宽肠，那肠道会变得宽大。
我们都知道小管小排，大管就大排。（大便不成形，长期便溏的病人，用羌活、独活、苍术各5克泡茶，大便就容易干爽）
所以苍术为什么可以减肥人之痰湿？
因为它可以让肠管变大，所以这个腹中窄狭，而痰火各别，要分清痰多还是火多。
什么样的人痰湿多？肥人。
什么样的人虚火多？瘦人多阴虚火旺。
肥人多脾虚痰湿，肥跟瘦用药都不一样，一般肥人觉得腹中窄狭，是痰湿黏在上面，用苍术，香附，来燥饮行气。
苍术有一个很独特的作用，它能够燥饮。
好像田地里有一坑水，踩上去很泥泞，铲一把土上去，填上去，踩上去很扎实，也不泥泞了。
这就是燥饮，是干燥的土。
有一个读书人，是一个名医，常年读书伏案导致胃部有振水声，一摇就咣当咣当，有水在胃里，常年读书伏案，用师父的讲法就是缺乏运动，水都气化不了，反正喝一口水就停留在胃里。
治了两三个月都治不好，怎么办？
突然发觉医书上有一句话叫做，苍术能燥饮行气，用一味苍术一吃那些饮邪就排走了，所以他得出一个道理，叫做苍术能够治疗胃中有停水，积液停饮，非常好用。
所以吃冰棍，凉饮，雪糕的，舌苔水滑水滑的，不管是盆腔积液，卵巢囊肿，还是胃部停水停饮，胸里头停痰，咳吐出来是白色的，用苍术10克，15克都行，泡水喝都管用。
立马让腹中变宽大，水就会干爽掉。
瘦人呢？瘦人自觉腹中窄狭，一般是热气熏蒸肠胃，这时要用苍术配黄连，以开郁清热。
因为瘦人多虚火要用黄连，所以瘦人很多是心烦睡不着觉的，你用3克黄连加进去，黄连一清心，火一下来，觉就睡得好。
【胸中烦热，虚实可分】
有的人经常打游戏，玩电脑，看手机，一回到家里对父母都不客气，无名火控制不住。
按照《了凡四训》上讲，这是过恶业障深重的表现，无事心中常生烦恼，平时无名火冒的老高，这样的人是胸中烦热。
怎么治？要分虚实，如果偶尔一阵子胸中烦热，像考试突然间来临了又担心考不好，又拼命地读书，搞得很烦，睡不着觉，这是实证的胸中烦热，一摸脉象很有力很逼人的。
给他用点栀子，实热用栀子仁，因为栀子专门清利胸中烦热。
一个高考的小伙子，考完后，还睡不着，后遗症。考前拼命用功，着急烦躁，一旦考试以后，还静不下来，睡不着觉。
怎么办？要不要给孩子吃安眠药？
烦躁不能宁，虚烦不能眠，栀子豉汤主之。
用栀子加淡豆豉，栀子10克，淡豆豉20克，煮水。
早上喝了中午就睡好觉，下午再喝，晚上一觉到天亮，烦躁没了。
所以这种情况是这个烦热的扰胸用栀子豉，那虚症呢？
还有一些长期失眠，虚烦不得眠，酸枣仁汤主之。
妇女更年期综合证，心烦气热又睡不着觉，本身更年期就是天癸绝，地道不通的时候，经水减少，是一个虚症，加上一虚过后，火就往上亢，所以既有虚也有火，这种叫虚烦，这种虚烦要养其阴安其心。
很多50岁左右的妇人，没事的时候老觉得出一阵汗，有时候一惊，心中很烦，控制不住，没有任何事情，自发的症状，就是妇女经水减少的时候，它这种火自动上来。
想要一个人不发火，必须把阴水养的很足，有些妇人为什么更年期症状不明显，很平安就度过，这样的妇人，一般心态好，第二个睡眠非常好，睡能够养阴。
余老师常说，世界上最大养阳的就是运动，白天运动，最大养阴的就是晚上休息好。
因为晚上休息好则血归于肝，精藏于肾，精血丰润，那虚火就起不来。
如鱼得水，如雾能够蒸山，像我们龙山一样，出去看所以那些雾露蒸上来，这些草木一派滋润光荣，你说它会着火吗，着不了火。
但是在沙漠它就着火，它没有这些津液去滋润。
用甘麦大枣汤加酸枣仁汤，这两个合方专治更年期前后阴虚火旺虚烦不得入睡的，可以说是特效的，不超过十味药，一吃就见效，一吃睡觉就变好。
这个药吃了后，睡眠一变好，这些烦热症状就消了。我们没有特别去除她的烦，治它她的热，就是让她的阴分充足。
【惊悸痰迷恐惧所致】
一个人容易受惊，有两个原因，一是他身体里头多痰，第二个，恐怖片看多了，那些虚恐怖片看多了。
中医治疗小孩惊悸闹夜的，看有痰没痰，如果有痰要用二陈汤加酸枣仁，柏子仁，人参，当归，远志，菖蒲，就加这六味药进去，它就具备有安神定惊，除痰祛湿的效果。
如果没有痰，心慌心悸虚症的，直接就用天王补心丹，用养血安神的八物定志丸也行。
有些孩子晚上做梦会吓醒过来，而且很害怕，为什么，从中医的病机角度来解释，就是他心包外面一层有些痰浊蒙在上面，那心晚上要睡觉，这些痰浊蒙在心包外面就像阴云一样，敷在心神上。
心神惊恐，不得安，所以做很多恶梦，乱梦，你但凡去问一个病人，他有乱梦，恶梦，大多都有一些乱痰跟恶痰。
所以，治疗乱梦，恶梦用什么？一定要用祛痰的药，把胸膈中的痰洗涤干净以后，胸开气阔，那些乱梦，恶梦就减少。
有个孩子做了一年多恶梦，家里都带他去拜神，求神，到庙里烧香，还是恶梦，不知是什么鬼怪作祟。
怪病都由痰作祟，不是鬼怪作祟，是痰在作祟。
他平时吃鸡蛋牛奶，吃煎炸。有很多痰。
用最普通的二陈汤加一点蝉蜕，钩藤，菖蒲，丹参，一年多的恶梦，吃了三剂药恶梦就减轻了，再吃五剂药，效不更方，恶梦就基本消失了。
怪症都由痰作祟，就是痰在作怪。
为什么要用蝉蜕，你看那知了把旧的壳都脱掉了，所以对于心中有一些旧的浊气，那个知了的壳取它一种脱落之象，把它脱落下来，脱掉身体管道血脉脏腑浊气。
还有一种惊悸，是完全是惊则气乱，恐惧则肾伤的这种，你给他用六味地黄丸跟补中益气丸交替服，这这种小孩子一般先天不足，后天失养，这个也是很常见的。
今天高温酷暑，炙热难耐。人要融化了呀...
不过让我回想起了曾经我也有一段不怕晒的时光。[doge]
高考结束后的那段暑假里，为了磨炼意志，居然专挑下午最炙热难耐的时间段去跑步![允悲]14:30-15:30
每次去，足球场都没有任何人!也只有我这样喜欢作死的中二高中生敢去了吧...
把上衣脱掉，戴个棒球帽，让身体暴露在阳光的直射下。那可是35°的室外气温啊，坚持跑50分钟[允悲]有一次38°，只坚持了30分钟，感觉我的灵魂都要蒸发了，也仿佛体会到表皮的螨虫啊，细菌啊被烧烤的滋味。[二哈]
坚持了一个月的作死，从来没中暑，这是最令我惊讶的。
现在回想起来，真是失了智去做这种事[允悲]万一中暑了，都没人看见，谁来救我呢...
#高温##四川连发70条高温橙色预警#
不过让我回想起了曾经我也有一段不怕晒的时光。[doge]
高考结束后的那段暑假里，为了磨炼意志，居然专挑下午最炙热难耐的时间段去跑步![允悲]14:30-15:30
每次去，足球场都没有任何人!也只有我这样喜欢作死的中二高中生敢去了吧...
把上衣脱掉，戴个棒球帽，让身体暴露在阳光的直射下。那可是35°的室外气温啊，坚持跑50分钟[允悲]有一次38°，只坚持了30分钟，感觉我的灵魂都要蒸发了，也仿佛体会到表皮的螨虫啊，细菌啊被烧烤的滋味。[二哈]
坚持了一个月的作死，从来没中暑，这是最令我惊讶的。
现在回想起来，真是失了智去做这种事[允悲]万一中暑了，都没人看见，谁来救我呢...
#高温##四川连发70条高温橙色预警#
以下的论文都是天亲菩萨所造。
【何等一切法。云何为无我。】
什么是一切法？怎么是无我呢？
【一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。】
这是说一切法大略有五种，只能大慨讲，不能详细讲，详细讲就太多了。
【“一者心法”。】第一种是心法，也就是心王，一切法之王，因为一切法都是从心法建立起来，若没有心王，就没有一切法，所以说：“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？”心法就是心王之法，共有八种，在下面将会详细解释。
【“二者心所有法”。】亦即是心所法，又叫心使，使就是一个使唤人，也就是心的工人。心是王，心所就好像是大臣或工人似的，替国王去做事。做事的时候，必须用这个心所。心所又叫“心数”，有五十一个，这些法都是依照心而起的，是心家所有，心家就是心王，所以叫心所有法。
【“三者色法”。】凡是有形质、有实体的都叫色法，不是单单有颜色才叫色法，有障碍的都是色法，有十一种，后面再讲。
【“四者心不相应行法”。】这种法和其余的四法都不合作。相应就是合作，它是不合作者，是自己单独不相应地从心生出来的。这种法是属于一切行，有所表现的。
【“五者无为法”。】前面四种都是有为法，后面这种是无为法。无为法是修出世大乘的一种法，所以，要修出世法才能证得这种境界。以上所说五种法，讲到正文时，我们会详细分析。
在这一切法中，前四种是有为法，最后一种是无为法。如果单是认识前面四种，就是凡夫外道，若单认识无为法，就是小乘偏空，没有达到大乘境界。
大乘的境界是什么呢？即有为而无为，就是在有为法上，体会到无为法；不是离开有为法，再另外找一个无为法。有为无为只是一念心的转变，在有为法上，你就能了解无为法，即世间而出世间，在世界上你一切一切都明白了。
无争、无贪、无挂无碍，自在圆融，这种境界你说多快乐！能够达到这种境界就是大乘菩萨，如果再能在“无我”上用功夫，勇猛精进，就能达到究竟妙觉的果位了。
【一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。】
“一切最胜故”说的就是第一种心法。因为在一切法中，它是心王，也是在一切法中最胜的。
“与此相应故”就是指第二种心所有法。心所有法与心王是相应的，它是听心王的指挥。
“二所现影故”说的是第三种色法。色法是心法和心所有法显现出来的一种影子，是八识中的一个相分。本来是没有自体，因为我们看见的一切形相，根本是不存在的，只不过是八识中的“见分”生起妄执分别，认取由八识中的“相分”变现出来的影像以为实境。
“三位差别故”说的是第四种心不相应行法。心不相应行法也是由心法，心所有法和色法所分别出来的。
“四所显示故”指的是特别深奥的第五种无为法。是很难明白的，因为没法子明白，所以要藉“有为法”来显示“无为法”。
“如是次第”，这就是法的次序；心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。
【第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。】
现在讲的是第一心法。心法略有八种：
(一)眼识。眼能见，不是眼能见，而是识能见。
你说眼睛能看，把眼睛割出来放在一边，你看它能看不能看？你说我不去看电影，我把我的眼睛挖出来，你带它去看电影吧！你说它会不会看？当然不会看，所以眼睛是不能看，是什么能看呢？是那个识。这个识是从什么地方来的？从心识那里来的。
(二)耳识。耳能听，不是耳能听，因为如果你把耳朵割下来放在一边，它就不能听。
(三)鼻识。(四)舌识。(五)身识。(六)意识。
都是和上述同一道理。
刚才所讲的六识，是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的，六根、六尘、六识合起来叫十八界。这十八界在《心经》上说过，要详细研究，可以参阅《般若波罗蜜多心经非台颂解》。
第六识意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。
(七)末那识。心法的第七种就是第七识＿末那识。末那是梵文，翻译华言为“染污”，所以又称为“染污识”。第七识的任务是把第六意识的用，交给第八识，所以也叫“传送识”。
第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。第七识也叫“染净依”─染就是第六意识的染依；第八识是净，也是依第七识，所以第七识叫染净依。
(八)阿赖耶识。阿赖耶识转变过来，就是如来藏性，所谓转八识(八种识)，成四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。
阿赖耶是梵语，翻译华言为“含藏”。含藏就好像埋在地下的种子，还没有长出来的时候，就藏在泥土里。
我们常说心田，也就是将心譬喻做田地，所以说：“栽培心上地，涵养性中天。”我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。
含藏识通过修行，就变为如来藏性，只要会用它，就是大圆镜智现前了。
如果不会用它，尽打妄想，每一个妄想，都是由第八识生出来的，这种微细的念，你觉察不到，所以说：“一念不觉生三细。”这时就把如来藏性变成第八识了。从第八识变回如来藏性，就是返本还原。
含藏有三个意思：一、能藏。能藏什么呢？能藏善恶的种子。二、所藏。所藏的种子都在八识里面，一切善恶业都含藏在内。三、执藏。有所执着，都执藏在这第八识里面。我们一切所行所作，一念善或是一念恶，都藏在第八识内。
所有一切法都是由八识变现出来的，我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分，我们能见就是识的见分，所以说万法唯识，一切都是由识生出来的。
净的时候是真如，染的时候叫识，这个识也就是我们所说的佛性，也就是善恶的本源，也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子，也就是本有的家乡。
阿赖耶又翻译为“无没”，什么是无没呢？就是真如随着生死而不会没失，不会脱掉，不会没落。以上是第八识大慨的意思。
【何等一切法。云何为无我。】
什么是一切法？怎么是无我呢？
【一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。】
这是说一切法大略有五种，只能大慨讲，不能详细讲，详细讲就太多了。
【“一者心法”。】第一种是心法，也就是心王，一切法之王，因为一切法都是从心法建立起来，若没有心王，就没有一切法，所以说：“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？”心法就是心王之法，共有八种，在下面将会详细解释。
【“二者心所有法”。】亦即是心所法，又叫心使，使就是一个使唤人，也就是心的工人。心是王，心所就好像是大臣或工人似的，替国王去做事。做事的时候，必须用这个心所。心所又叫“心数”，有五十一个，这些法都是依照心而起的，是心家所有，心家就是心王，所以叫心所有法。
【“三者色法”。】凡是有形质、有实体的都叫色法，不是单单有颜色才叫色法，有障碍的都是色法，有十一种，后面再讲。
【“四者心不相应行法”。】这种法和其余的四法都不合作。相应就是合作，它是不合作者，是自己单独不相应地从心生出来的。这种法是属于一切行，有所表现的。
【“五者无为法”。】前面四种都是有为法，后面这种是无为法。无为法是修出世大乘的一种法，所以，要修出世法才能证得这种境界。以上所说五种法，讲到正文时，我们会详细分析。
在这一切法中，前四种是有为法，最后一种是无为法。如果单是认识前面四种，就是凡夫外道，若单认识无为法，就是小乘偏空，没有达到大乘境界。
大乘的境界是什么呢？即有为而无为，就是在有为法上，体会到无为法；不是离开有为法，再另外找一个无为法。有为无为只是一念心的转变，在有为法上，你就能了解无为法，即世间而出世间，在世界上你一切一切都明白了。
无争、无贪、无挂无碍，自在圆融，这种境界你说多快乐！能够达到这种境界就是大乘菩萨，如果再能在“无我”上用功夫，勇猛精进，就能达到究竟妙觉的果位了。
【一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。】
“一切最胜故”说的就是第一种心法。因为在一切法中，它是心王，也是在一切法中最胜的。
“与此相应故”就是指第二种心所有法。心所有法与心王是相应的，它是听心王的指挥。
“二所现影故”说的是第三种色法。色法是心法和心所有法显现出来的一种影子，是八识中的一个相分。本来是没有自体，因为我们看见的一切形相，根本是不存在的，只不过是八识中的“见分”生起妄执分别，认取由八识中的“相分”变现出来的影像以为实境。
“三位差别故”说的是第四种心不相应行法。心不相应行法也是由心法，心所有法和色法所分别出来的。
“四所显示故”指的是特别深奥的第五种无为法。是很难明白的，因为没法子明白，所以要藉“有为法”来显示“无为法”。
“如是次第”，这就是法的次序；心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。
【第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。】
现在讲的是第一心法。心法略有八种：
(一)眼识。眼能见，不是眼能见，而是识能见。
你说眼睛能看，把眼睛割出来放在一边，你看它能看不能看？你说我不去看电影，我把我的眼睛挖出来，你带它去看电影吧！你说它会不会看？当然不会看，所以眼睛是不能看，是什么能看呢？是那个识。这个识是从什么地方来的？从心识那里来的。
(二)耳识。耳能听，不是耳能听，因为如果你把耳朵割下来放在一边，它就不能听。
(三)鼻识。(四)舌识。(五)身识。(六)意识。
都是和上述同一道理。
刚才所讲的六识，是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的，六根、六尘、六识合起来叫十八界。这十八界在《心经》上说过，要详细研究，可以参阅《般若波罗蜜多心经非台颂解》。
第六识意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。
(七)末那识。心法的第七种就是第七识＿末那识。末那是梵文，翻译华言为“染污”，所以又称为“染污识”。第七识的任务是把第六意识的用，交给第八识，所以也叫“传送识”。
第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。第七识也叫“染净依”─染就是第六意识的染依；第八识是净，也是依第七识，所以第七识叫染净依。
(八)阿赖耶识。阿赖耶识转变过来，就是如来藏性，所谓转八识(八种识)，成四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。
阿赖耶是梵语，翻译华言为“含藏”。含藏就好像埋在地下的种子，还没有长出来的时候，就藏在泥土里。
我们常说心田，也就是将心譬喻做田地，所以说：“栽培心上地，涵养性中天。”我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。
含藏识通过修行，就变为如来藏性，只要会用它，就是大圆镜智现前了。
如果不会用它，尽打妄想，每一个妄想，都是由第八识生出来的，这种微细的念，你觉察不到，所以说：“一念不觉生三细。”这时就把如来藏性变成第八识了。从第八识变回如来藏性，就是返本还原。
含藏有三个意思：一、能藏。能藏什么呢？能藏善恶的种子。二、所藏。所藏的种子都在八识里面，一切善恶业都含藏在内。三、执藏。有所执着，都执藏在这第八识里面。我们一切所行所作，一念善或是一念恶，都藏在第八识内。
所有一切法都是由八识变现出来的，我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分，我们能见就是识的见分，所以说万法唯识，一切都是由识生出来的。
净的时候是真如，染的时候叫识，这个识也就是我们所说的佛性，也就是善恶的本源，也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子，也就是本有的家乡。
阿赖耶又翻译为“无没”，什么是无没呢？就是真如随着生死而不会没失，不会脱掉，不会没落。以上是第八识大慨的意思。
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