9.19 星期六
近日图整理
已经开学有一段时间了，看似正常有趣的生活其实内心更多的是对未来的迷茫。终日无所事事郁郁寡欢，没有了上学期的状态，整个人的灵魂不知在何地，不知道什么才是真正的开心。我已经很努力的在调整状态了，什么时候才能调节过来，我自己也在期待
#日常[超话]##plog[超话]##plog博主日记#
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#宋词三百首# #卷三·北宋词#
安公子·远岸收残雨
宋代：柳永
远岸收残雨。雨残稍觉江天暮。拾翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。望几点、渔灯隐映蒹葭浦。停画桡、两两舟人语。道去程今夜，遥指前村烟树。
游宦成羁旅。短樯吟倚闲凝伫。万水千山迷远近，想乡关何处。自别后、风亭月榭孤欢聚。刚断肠、惹得离情苦。听杜宇声声，劝人不如归去。
译文
你独自靠着船舷向远处的岸边望去，淅淅沥沥的雨快要停歇了。天空中还是布满了黑云，让人觉得仿佛到了傍晚时分。水边的小洲上一片寂静，并没有采摘香草的女子。放眼望去，只见双双鸥鹭立在水边。一阵风拂过芦苇荡，芦苇轻轻摇晃，几点渔灯时隐时现。舟上两人在闲谈，一问“今晚宿在哪儿”？一手遥指远处，烟雨绿树中隐藏着一处村庄。
你四处为官，早已成了他乡客。闲倚桅杆凝思长久立。望，万水千山迷茫远近处。家乡在何处。子别后、亭台楼榭依旧在，不见人欢聚。想到此、肝肠寸断，离情苦。却听到，杜鹃声声叫：不如归去“，让你更添愁绪。
注释
稍觉：渐渐感觉到。
拾翠：拾，拾取。翠，翡翠鸟的羽毛。指古代妇女出游时的嬉戏。
蒹葭（jiānjiā）：芦苇。
画桡（ráo）：彩绘的浆，泛指船桨。
游宦：即宦游，离开家乡到外地去求官或做官。
羁（ji）族：长期聚居他乡的一族。
樯：桅杆。
乡关：故乡
榭：建筑在台上或水上的房屋。
孤；少。
上片写景。先从远处着笔。
“远岸收残雨，雨残稍觉江天暮。”上阕头两句写江天过雨之景，发端“远岸收残雨”，句中词序颠倒实即“残雨收”：意谓远远的江岸一带，雨点疏疏稀稀的快停止了。雨快下完了，才觉得江天渐晚，则可推断出这场雨下了很长时间。孤舟因雨不能行驶，词人此时蜗居小舟，孤寂无依更可知，这就把时间、地点、人物的动作和心情都或明或暗地表现出来了。紧接着，“雨残稍觉江灭暮”，一幅以江天为背景的寥阔画面，那是淡淡的水墨画，雨快停止，而天空开始黑下来了。
“拾翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。”转换了另一个画面，诗人将视线从远岸收向较近的汀洲上。拾翠佳人，就是指在河边拾香草的女子。鸥鹭成双，词人却孤独寂寞地处在小舟之中。这一对照，就更显词人内心的孤独寂寞。汀洲之上，有鸥鹭以之为家，但拾翠者早已归去，虚拟作陪，更以“双双”形容“鸥鹭”，便觉景中有情。时间在流逝，天渐渐更黑了，随着诗人视线的变动，又展现出另一幅画面。
“望几点、渔灯隐映蒹葭浦。”“望几点”句，时间由日暮转向夜晚。诗人放眼望去，只见芦苇荡里，隐隐约约闪动着渔船上的灯火，一点又一点。渔灯已明，但由于是远望，又隔有蒹葭，所以说是“隐映”，这是远处所见。“停画桡”句，就是描绘自己所处之地，附近所闻。“道去程”二句，乃是舟人的语言和动作。“前村烟树”本属实景，而冠以“遥指”二字，又似虚写。此二句将船家对路途的安排，他们的神情、口吻以及隐约可见的江村勾勒了出来，用笔极其简练，而又生动、真切。
“停画桡，两两舟人语。道去程今夜，遥指前村烟树。”这是诗人耳中所闻，船停止了划桨，两个舟子在谈话：他们指着远方的前村烟树朦胧处，说今夜的行程就去那里。后一句词序颠倒且有省略，意谓（舟子）遥指前村烟树，道今夜去程（是那边）：这是词的特殊语言。行文至此，从拾翠人回、鸥鹭双双立、渔人点点灯火归家、直至两舟子语今夜远村去程，无不触动诗人敏感的心，故下片自然地引出抒情。
下阕由今夜的去程而思至长年漂泊的艰苦。
“游宦成羁旅，短樯吟倚闲凝伫。”过片“游宦成羁旅”，正面倾吐出旅愁，点明本词主旨：“短樯吟倚闲凝伫”，又是词序颠倒，正面写出舟中百无聊赖的生活。这句是诗人的立足点，原来上片诗人那些所见所闻，都是从“凝伫”而得。它起着总上启下的作用。
“万水千山迷远近。想乡关何处？”“万水”两句，由“凝伫”转来，由于长久远眺，所见则“万水千山”，所思则“乡关何处”。句渲染出一片万水千山茫茫无际的景色，后句点明诗人的乡愁。“迷远近”虽指目“迷”，也是心“迷”。崔颢《黄鹤楼》云：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”与此句正是语近意通。
“自别后、风亭月榭孤欢聚。”“自别后”以下，直接“乡关何处”，而加以发挥。“风亭”七字，回忆过往，嗟叹今夕。昔日良辰美景，胜地欢游，现在只有孤舟一人，乡情郁郁，而用一“孤”字将今昔分开，意谓亭榭风月依然，但人却不能欢聚，就把它们辜负了。想到这里，诗人离愁更浓，故接着唱出全词的最强音。
“刚断肠、惹得离情苦。听杜宇声声，劝人不如归去。”“刚断肠”以下，紧接上文。乡思正浓，归日无期，而杜宇声声，劝人归去，愈觉不堪。杜宇不识人心，却劝人返，则无情而似有情；人不能归，而杜宇不谅，依旧催劝，徒乱人意，则有情终似无情。以听杜宇哀啼结束，更觉深情婉转、凄侧动人，用意层层深入，一句紧接一句，情深意婉而下笔有力，读来浸人心腑。
创作背景
柳永于宋仁宗景祜元年（1034）中进十，以后去江浙、关中等地任职；官位低微，郁郁不得志。本词有“游宦成羁旅”之句，可推想为入仕以后之作。
柳永，（约987年—约1053年）北宋著名词人，婉约派代表人物。汉族，崇安（今福建武夷山）人，原名三变，字景庄，后改名永，字耆卿，排行第七，又称柳七。宋仁宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。他自称“奉旨填词柳三变”，以毕生精力作词，并以“白衣卿相”自诩。其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情，创作慢词独多。铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传极其广泛，人称“凡有井水饮处，皆能歌柳词”，婉约派最具代表性的人物之一，对宋词的发展有重大影响，代表作 《雨霖铃》《八声甘州》
安公子·远岸收残雨
宋代：柳永
远岸收残雨。雨残稍觉江天暮。拾翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。望几点、渔灯隐映蒹葭浦。停画桡、两两舟人语。道去程今夜，遥指前村烟树。
游宦成羁旅。短樯吟倚闲凝伫。万水千山迷远近，想乡关何处。自别后、风亭月榭孤欢聚。刚断肠、惹得离情苦。听杜宇声声，劝人不如归去。
译文
你独自靠着船舷向远处的岸边望去，淅淅沥沥的雨快要停歇了。天空中还是布满了黑云，让人觉得仿佛到了傍晚时分。水边的小洲上一片寂静，并没有采摘香草的女子。放眼望去，只见双双鸥鹭立在水边。一阵风拂过芦苇荡，芦苇轻轻摇晃，几点渔灯时隐时现。舟上两人在闲谈，一问“今晚宿在哪儿”？一手遥指远处，烟雨绿树中隐藏着一处村庄。
你四处为官，早已成了他乡客。闲倚桅杆凝思长久立。望，万水千山迷茫远近处。家乡在何处。子别后、亭台楼榭依旧在，不见人欢聚。想到此、肝肠寸断，离情苦。却听到，杜鹃声声叫：不如归去“，让你更添愁绪。
注释
稍觉：渐渐感觉到。
拾翠：拾，拾取。翠，翡翠鸟的羽毛。指古代妇女出游时的嬉戏。
蒹葭（jiānjiā）：芦苇。
画桡（ráo）：彩绘的浆，泛指船桨。
游宦：即宦游，离开家乡到外地去求官或做官。
羁（ji）族：长期聚居他乡的一族。
樯：桅杆。
乡关：故乡
榭：建筑在台上或水上的房屋。
孤；少。
上片写景。先从远处着笔。
“远岸收残雨，雨残稍觉江天暮。”上阕头两句写江天过雨之景，发端“远岸收残雨”，句中词序颠倒实即“残雨收”：意谓远远的江岸一带，雨点疏疏稀稀的快停止了。雨快下完了，才觉得江天渐晚，则可推断出这场雨下了很长时间。孤舟因雨不能行驶，词人此时蜗居小舟，孤寂无依更可知，这就把时间、地点、人物的动作和心情都或明或暗地表现出来了。紧接着，“雨残稍觉江灭暮”，一幅以江天为背景的寥阔画面，那是淡淡的水墨画，雨快停止，而天空开始黑下来了。
“拾翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。”转换了另一个画面，诗人将视线从远岸收向较近的汀洲上。拾翠佳人，就是指在河边拾香草的女子。鸥鹭成双，词人却孤独寂寞地处在小舟之中。这一对照，就更显词人内心的孤独寂寞。汀洲之上，有鸥鹭以之为家，但拾翠者早已归去，虚拟作陪，更以“双双”形容“鸥鹭”，便觉景中有情。时间在流逝，天渐渐更黑了，随着诗人视线的变动，又展现出另一幅画面。
“望几点、渔灯隐映蒹葭浦。”“望几点”句，时间由日暮转向夜晚。诗人放眼望去，只见芦苇荡里，隐隐约约闪动着渔船上的灯火，一点又一点。渔灯已明，但由于是远望，又隔有蒹葭，所以说是“隐映”，这是远处所见。“停画桡”句，就是描绘自己所处之地，附近所闻。“道去程”二句，乃是舟人的语言和动作。“前村烟树”本属实景，而冠以“遥指”二字，又似虚写。此二句将船家对路途的安排，他们的神情、口吻以及隐约可见的江村勾勒了出来，用笔极其简练，而又生动、真切。
“停画桡，两两舟人语。道去程今夜，遥指前村烟树。”这是诗人耳中所闻，船停止了划桨，两个舟子在谈话：他们指着远方的前村烟树朦胧处，说今夜的行程就去那里。后一句词序颠倒且有省略，意谓（舟子）遥指前村烟树，道今夜去程（是那边）：这是词的特殊语言。行文至此，从拾翠人回、鸥鹭双双立、渔人点点灯火归家、直至两舟子语今夜远村去程，无不触动诗人敏感的心，故下片自然地引出抒情。
下阕由今夜的去程而思至长年漂泊的艰苦。
“游宦成羁旅，短樯吟倚闲凝伫。”过片“游宦成羁旅”，正面倾吐出旅愁，点明本词主旨：“短樯吟倚闲凝伫”，又是词序颠倒，正面写出舟中百无聊赖的生活。这句是诗人的立足点，原来上片诗人那些所见所闻，都是从“凝伫”而得。它起着总上启下的作用。
“万水千山迷远近。想乡关何处？”“万水”两句，由“凝伫”转来，由于长久远眺，所见则“万水千山”，所思则“乡关何处”。句渲染出一片万水千山茫茫无际的景色，后句点明诗人的乡愁。“迷远近”虽指目“迷”，也是心“迷”。崔颢《黄鹤楼》云：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”与此句正是语近意通。
“自别后、风亭月榭孤欢聚。”“自别后”以下，直接“乡关何处”，而加以发挥。“风亭”七字，回忆过往，嗟叹今夕。昔日良辰美景，胜地欢游，现在只有孤舟一人，乡情郁郁，而用一“孤”字将今昔分开，意谓亭榭风月依然，但人却不能欢聚，就把它们辜负了。想到这里，诗人离愁更浓，故接着唱出全词的最强音。
“刚断肠、惹得离情苦。听杜宇声声，劝人不如归去。”“刚断肠”以下，紧接上文。乡思正浓，归日无期，而杜宇声声，劝人归去，愈觉不堪。杜宇不识人心，却劝人返，则无情而似有情；人不能归，而杜宇不谅，依旧催劝，徒乱人意，则有情终似无情。以听杜宇哀啼结束，更觉深情婉转、凄侧动人，用意层层深入，一句紧接一句，情深意婉而下笔有力，读来浸人心腑。
创作背景
柳永于宋仁宗景祜元年（1034）中进十，以后去江浙、关中等地任职；官位低微，郁郁不得志。本词有“游宦成羁旅”之句，可推想为入仕以后之作。
柳永，（约987年—约1053年）北宋著名词人，婉约派代表人物。汉族，崇安（今福建武夷山）人，原名三变，字景庄，后改名永，字耆卿，排行第七，又称柳七。宋仁宗朝进士，官至屯田员外郎，故世称柳屯田。他自称“奉旨填词柳三变”，以毕生精力作词，并以“白衣卿相”自诩。其词多描绘城市风光和歌妓生活，尤长于抒写羁旅行役之情，创作慢词独多。铺叙刻画，情景交融，语言通俗，音律谐婉，在当时流传极其广泛，人称“凡有井水饮处，皆能歌柳词”，婉约派最具代表性的人物之一，对宋词的发展有重大影响，代表作 《雨霖铃》《八声甘州》
#庆祝中华人民共和国成立70周年# 【66年，梦想的火焰从未熄灭！白芨滩四代人接力治沙的故事】人不负绿，绿定不负人。66年前，白芨滩第一代治沙人大胆设想：“沙漠能不能成为我们的朋友？”66年后，148万亩的自然保护区，起伏的沙丘上成片的柠条和灌木郁郁葱葱。一眼望去，纵横交错的麦草方格犹如巨大的金网，缚住了“沙龙”。热沙、沙柳、繁星……从战沙斗沙到与沙漠和谐共生，从“治沙防沙”到“绿富同兴”，在这场人进沙退的“持久战”中，究竟是什么锁住了“沙龙”，我们努力从灵武白芨滩国家级自然保护区四代人接力治沙的故事中找寻答案。
树活了，我们的心就活了
4月23日，灵武白芨滩国家级自然保护区。从北向南，一条蜿蜒380余公里的“治沙路”，记载着治沙人的艰辛岁月。1953年至今，白芨滩四代治沙人在这条路上负重前行，无怨无悔，曾经无法承载任何财富的砂石路，正不断播撒绿色希望。
作为第一代治沙人的代表，今年91岁的马学昇只要得空，就会给后辈人讲述在这条路上战天斗地的艰苦岁月。“天上无飞鸟，地上无寸草。黄沙漫天舞，沙丘比房高。一年一场风，从春刮到冬。”传唱多年的民谣，生动描述了白芨滩以前恶劣的生态环境。这段歌谣，马学昇的儿子马国忠也会唱。
在马学昇的记忆中，上世纪50年代，毛乌素沙漠已侵蚀到距离宁夏境内黄河东部地区5公里处，严重危及百姓生产生活。在各个村庄，只要刮一场大风，黄沙就会“爬”上房顶，有时会与低处的沙漠连成一片，村民能沿着沙坡走上自家房顶。
“想要活命，就要治沙。”对于散居在沙漠里的村民来说，治沙是唯一的选择。1953年，白芨滩国家级自然保护区的前身——白芨滩防沙林场在黄河以东、毛乌素沙漠西南边缘正式成立，白芨滩人由此拉开了防沙治沙的大幕。
“过去人斗不过沙，大家‘谈沙色变’，村里一半人都搬走了。”马国忠说，刚开始治沙的岁月，沙漠以每年几十米的速度向村庄侵袭，从记事起，他和父亲就被沙子追着搬了数次家，有好几次眼看着亲手盖的房子被沙子压垮。
“在白芨滩，肆虐的流沙一度掩埋了很多房屋，但父亲和其他长辈从未选择放弃，他们佝偻着腰身，一筐一筐地捡起已经风干的动物粪便。在那个生产资料极度匮乏的年代，粪便能给予沙漠植物最好的养分。”马国忠说，“只要树活了，我们的心就活了。”
我们不知道流过多少次泪
15岁那年，马国忠加入治沙队伍。“刚开始没有路，我们就用石子在沙漠里铺路。晚上一刮风，沙子就把路盖住了，第二天再接着铺。就这样，靠着一米一米的前进，终于把路铺进了沙漠腹地。”马国忠说，他们这一代，是沿着“治沙路”不断深入沙区，将麦草、稻草、树苗背进去的。
在白芨滩治沙，没人会在意上下班时间。雨水充沛的季节，是马国忠最开心的时候。“只要看到下雨了，大家立马披上雨衣、带上工具，冲到沙窝里种树。为了抢抓种树的时间，晚上常常用手电筒照亮，连夜栽种。”
“头天开好的田，经常一夜之间就没有了，为这个事情，我们不知道流过多少次泪。”在马学昇的记忆中，风沙不断地掩埋树苗，大家就不停地补栽。无数次通宵栽树，无数次扒出被埋树苗从头再来，直到树木连成片，把沙丘牢牢固定住。
在与“沙龙”的博弈中，白芨滩人的智慧渐渐凝结。最初，为了固沙，他们将沙漠里原有的沙拐枣、柠条、沙柳压实在沙地上，但效果并不明显。后来，逐渐发展了“草方格固沙”技术，使麦草牢牢地坚立在沙地上。
说起“草方格固沙”，马国忠的儿子马立民记忆犹新。从林业学校毕业后，按照父亲的意愿，他接过父辈的铁锹，成了白芨滩第三代治沙人。上班第一天，马立民便跟随治沙大军到林场扎草方格。
“草方格是将麦草或稻草在流动沙丘表面扎设成长宽各1米的方格，扎设深度10厘米至20厘米、露出沙面10厘米至20厘米，形成网状结构。”马立民说，看似并不难的活，却考验着年轻人的意志。
“那时候，只要看见金灿灿的沙漠，就觉得人生没有多大希望。”马立民也曾几度动摇。
每次感到迷茫的时候，马国忠总是那句话：你们现在受的什么苦，简直就是享福。慢慢地，马立民悟出了“享福”所蕴含的道理。“老一代人受尽了苦头，他们为我们铺平了道路，我们若是还提什么条件，就是坐吃山空。”
马立民渐渐适应了沙漠。适应，是从背一捆捆沙柳枝开始的。“清晨出发，带足干粮和水，在沙漠里一待就是一整天。中午困了，就在发烫的沙子上铺件外衣，直接躺上去。累了，也不觉得沙子是滚烫的。”
青春之力生生不息
在与沙漠的无数次较量中，白芨滩四代治沙人探索出“治沙”与“致富”相结合的“五位一体”沙漠治理开发模式，造林成活率从过去的60%至70%，提升到了80％至90％。
“如今，白芨滩仍有几十万亩荒漠没有治理，这是一份沉甸甸的责任。我要和父辈们一样，坚守白芨滩，将自己的终生奉献给白芨滩。”马立民说。
66年，白芨滩人从最初的每年治理1000亩至2000亩，后来发展为每年治理2万亩至3万亩，让沙漠后退了20公里，筑起了一条南北长61公里、东西宽20公里至30公里的乔灌草相结合的绿色屏障，毛乌素沙漠服软了。
66年，究竟凭什么锁住“沙龙”？白芨滩国家级自然保护区管理局负责人说：家风淳正，雨润万物，如果把白芨滩看作是一个“大家庭”，作为最能深入白芨滩人内心的无形力量，“家风”就是接续生态文明的不熄薪火。
66年，正是几代人传承这种坚韧不拔、自强不息、持之以恒的“家风”，才让这片沙漠生机勃勃、孕育希望。“优秀的‘家风’就是这里最好的土壤，只要埋下希望，就会收获未来，厚植高贵的种子，必将盛开灿烂的‘沙漠之花’。”这位负责人说。
如今，饱受困扰的“沙害”渐行渐远，白芨滩人的治沙精神却从未离去。“老一辈人有治理沙漠的决心和勇气，我们这一辈就要有向沙漠要‘宝’的胆识和魄力。我们不仅要完成老一辈人的心愿，守住这片林子，更要让这片林子养活、养好这方人。”马国忠的外孙王浩说。
66年，青春之力生生不息。“作为第四代治沙人，也是‘新人’，我们要从先辈手中接过防沙治沙的‘接力棒’，与白芨滩干部职工一起咬定‘沙龙’不放松，坚持不懈战沙魔。”王浩说。
时光如梭，第一代治沙人大都永远地离开了白芨滩。然而，无论他们，还是如今的第四代治沙人，都矢志不渝坚守着沙漠、坚守着绿色梦想。（记者 王刚 徐佳敏 贾莉）
树活了，我们的心就活了
4月23日，灵武白芨滩国家级自然保护区。从北向南，一条蜿蜒380余公里的“治沙路”，记载着治沙人的艰辛岁月。1953年至今，白芨滩四代治沙人在这条路上负重前行，无怨无悔，曾经无法承载任何财富的砂石路，正不断播撒绿色希望。
作为第一代治沙人的代表，今年91岁的马学昇只要得空，就会给后辈人讲述在这条路上战天斗地的艰苦岁月。“天上无飞鸟，地上无寸草。黄沙漫天舞，沙丘比房高。一年一场风，从春刮到冬。”传唱多年的民谣，生动描述了白芨滩以前恶劣的生态环境。这段歌谣，马学昇的儿子马国忠也会唱。
在马学昇的记忆中，上世纪50年代，毛乌素沙漠已侵蚀到距离宁夏境内黄河东部地区5公里处，严重危及百姓生产生活。在各个村庄，只要刮一场大风，黄沙就会“爬”上房顶，有时会与低处的沙漠连成一片，村民能沿着沙坡走上自家房顶。
“想要活命，就要治沙。”对于散居在沙漠里的村民来说，治沙是唯一的选择。1953年，白芨滩国家级自然保护区的前身——白芨滩防沙林场在黄河以东、毛乌素沙漠西南边缘正式成立，白芨滩人由此拉开了防沙治沙的大幕。
“过去人斗不过沙，大家‘谈沙色变’，村里一半人都搬走了。”马国忠说，刚开始治沙的岁月，沙漠以每年几十米的速度向村庄侵袭，从记事起，他和父亲就被沙子追着搬了数次家，有好几次眼看着亲手盖的房子被沙子压垮。
“在白芨滩，肆虐的流沙一度掩埋了很多房屋，但父亲和其他长辈从未选择放弃，他们佝偻着腰身，一筐一筐地捡起已经风干的动物粪便。在那个生产资料极度匮乏的年代，粪便能给予沙漠植物最好的养分。”马国忠说，“只要树活了，我们的心就活了。”
我们不知道流过多少次泪
15岁那年，马国忠加入治沙队伍。“刚开始没有路，我们就用石子在沙漠里铺路。晚上一刮风，沙子就把路盖住了，第二天再接着铺。就这样，靠着一米一米的前进，终于把路铺进了沙漠腹地。”马国忠说，他们这一代，是沿着“治沙路”不断深入沙区，将麦草、稻草、树苗背进去的。
在白芨滩治沙，没人会在意上下班时间。雨水充沛的季节，是马国忠最开心的时候。“只要看到下雨了，大家立马披上雨衣、带上工具，冲到沙窝里种树。为了抢抓种树的时间，晚上常常用手电筒照亮，连夜栽种。”
“头天开好的田，经常一夜之间就没有了，为这个事情，我们不知道流过多少次泪。”在马学昇的记忆中，风沙不断地掩埋树苗，大家就不停地补栽。无数次通宵栽树，无数次扒出被埋树苗从头再来，直到树木连成片，把沙丘牢牢固定住。
在与“沙龙”的博弈中，白芨滩人的智慧渐渐凝结。最初，为了固沙，他们将沙漠里原有的沙拐枣、柠条、沙柳压实在沙地上，但效果并不明显。后来，逐渐发展了“草方格固沙”技术，使麦草牢牢地坚立在沙地上。
说起“草方格固沙”，马国忠的儿子马立民记忆犹新。从林业学校毕业后，按照父亲的意愿，他接过父辈的铁锹，成了白芨滩第三代治沙人。上班第一天，马立民便跟随治沙大军到林场扎草方格。
“草方格是将麦草或稻草在流动沙丘表面扎设成长宽各1米的方格，扎设深度10厘米至20厘米、露出沙面10厘米至20厘米，形成网状结构。”马立民说，看似并不难的活，却考验着年轻人的意志。
“那时候，只要看见金灿灿的沙漠，就觉得人生没有多大希望。”马立民也曾几度动摇。
每次感到迷茫的时候，马国忠总是那句话：你们现在受的什么苦，简直就是享福。慢慢地，马立民悟出了“享福”所蕴含的道理。“老一代人受尽了苦头，他们为我们铺平了道路，我们若是还提什么条件，就是坐吃山空。”
马立民渐渐适应了沙漠。适应，是从背一捆捆沙柳枝开始的。“清晨出发，带足干粮和水，在沙漠里一待就是一整天。中午困了，就在发烫的沙子上铺件外衣，直接躺上去。累了，也不觉得沙子是滚烫的。”
青春之力生生不息
在与沙漠的无数次较量中，白芨滩四代治沙人探索出“治沙”与“致富”相结合的“五位一体”沙漠治理开发模式，造林成活率从过去的60%至70%，提升到了80％至90％。
“如今，白芨滩仍有几十万亩荒漠没有治理，这是一份沉甸甸的责任。我要和父辈们一样，坚守白芨滩，将自己的终生奉献给白芨滩。”马立民说。
66年，白芨滩人从最初的每年治理1000亩至2000亩，后来发展为每年治理2万亩至3万亩，让沙漠后退了20公里，筑起了一条南北长61公里、东西宽20公里至30公里的乔灌草相结合的绿色屏障，毛乌素沙漠服软了。
66年，究竟凭什么锁住“沙龙”？白芨滩国家级自然保护区管理局负责人说：家风淳正，雨润万物，如果把白芨滩看作是一个“大家庭”，作为最能深入白芨滩人内心的无形力量，“家风”就是接续生态文明的不熄薪火。
66年，正是几代人传承这种坚韧不拔、自强不息、持之以恒的“家风”，才让这片沙漠生机勃勃、孕育希望。“优秀的‘家风’就是这里最好的土壤，只要埋下希望，就会收获未来，厚植高贵的种子，必将盛开灿烂的‘沙漠之花’。”这位负责人说。
如今，饱受困扰的“沙害”渐行渐远，白芨滩人的治沙精神却从未离去。“老一辈人有治理沙漠的决心和勇气，我们这一辈就要有向沙漠要‘宝’的胆识和魄力。我们不仅要完成老一辈人的心愿，守住这片林子，更要让这片林子养活、养好这方人。”马国忠的外孙王浩说。
66年，青春之力生生不息。“作为第四代治沙人，也是‘新人’，我们要从先辈手中接过防沙治沙的‘接力棒’，与白芨滩干部职工一起咬定‘沙龙’不放松，坚持不懈战沙魔。”王浩说。
时光如梭，第一代治沙人大都永远地离开了白芨滩。然而，无论他们，还是如今的第四代治沙人，都矢志不渝坚守着沙漠、坚守着绿色梦想。（记者 王刚 徐佳敏 贾莉）
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