陕川云第十篇
6.19 四川宝鸡—秦岭主峰太白山(秦岭之巅拔仙台)—深入保护区腹地
早四点半出发，五点十五左右登顶拔仙台，空气稀薄，走两步就喘，伴随高寒，头涨头痛，没看到心心念想着的日出和云海(图4)，六点开始自拔仙台下山返回，经大爷海、大文公庙、小文公庙、保护区大门至天圆地方(不知翻了多少座山)，然而停电缆车停运，只能徒步到下板寺(下午1:20到达，大爷海至下板寺11.1km)，乘景区大巴回太白山游客服务中心(上篇说错了)，五点从游客中心乘大巴回西安。
图1 登拔仙台路身后的城市
图2 天蒙蒙亮的登拔仙台路 路在乱石间
图3 秦岭最高点拔仙台(海拔3771.2m)
图4 被云挡住的东方
图6 图片左下角到右侧的白线是路
图17 半山腰白色的线是路
太白山 秦岭主峰，一脚踩南北，一水流两域，多变质岩 火成岩，常见花岗岩脉，第四纪冰川遗迹完整。
一个太白山丢了半条小命，鬼知道是怎么顶着高反在大爷海又湿又冷的通铺上整夜有人说话过来的，又怎么在海拔三千多米从四点半开始走到下午一点多下山到下板寺，又经历了一个多小时的盘山公路，最终刚下车吐了。
6.19 四川宝鸡—秦岭主峰太白山(秦岭之巅拔仙台)—深入保护区腹地
早四点半出发，五点十五左右登顶拔仙台，空气稀薄，走两步就喘，伴随高寒，头涨头痛，没看到心心念想着的日出和云海(图4)，六点开始自拔仙台下山返回，经大爷海、大文公庙、小文公庙、保护区大门至天圆地方(不知翻了多少座山)，然而停电缆车停运，只能徒步到下板寺(下午1:20到达，大爷海至下板寺11.1km)，乘景区大巴回太白山游客服务中心(上篇说错了)，五点从游客中心乘大巴回西安。
图1 登拔仙台路身后的城市
图2 天蒙蒙亮的登拔仙台路 路在乱石间
图3 秦岭最高点拔仙台(海拔3771.2m)
图4 被云挡住的东方
图6 图片左下角到右侧的白线是路
图17 半山腰白色的线是路
太白山 秦岭主峰，一脚踩南北，一水流两域，多变质岩 火成岩，常见花岗岩脉，第四纪冰川遗迹完整。
一个太白山丢了半条小命，鬼知道是怎么顶着高反在大爷海又湿又冷的通铺上整夜有人说话过来的，又怎么在海拔三千多米从四点半开始走到下午一点多下山到下板寺，又经历了一个多小时的盘山公路，最终刚下车吐了。
上周日有事去了一趟广州，完事后6点多准备回深圳，突然想到可以去吃下心心念的阿强酸菜鱼，和孙直奔石牌。
一路回忆我吃阿强的记忆，第一次吃阿强家是11年第一次见孙的室友，只记得是在2楼，楼梯是铁架子，人坐的满满的；后来自己也去了广州后，又去吃过多次；毕业后去了深圳有机会就推荐去广州出差的同事去吃；后来听同公司的师弟说鱼已经不是按斤卖了，开始按条卖了，而且价格涨了。孙说他后来又去出差跟同学吃觉得没有以前在学校吃的时候好吃了，同学说是因为好吃的太多嘴巴养刁了
扑鼻而来的香味馋的我口水都快流出来了，觉得依然还是很好吃，吃饱一阵满足
买单时，98两条小小的鱼，一份萝卜牛腩，一个玉米饼和两份饭，共计191，人均100，心想好贵哦！这个价格来吃的学生应该少了很多吧！
一路回忆我吃阿强的记忆，第一次吃阿强家是11年第一次见孙的室友，只记得是在2楼，楼梯是铁架子，人坐的满满的；后来自己也去了广州后，又去吃过多次；毕业后去了深圳有机会就推荐去广州出差的同事去吃；后来听同公司的师弟说鱼已经不是按斤卖了，开始按条卖了，而且价格涨了。孙说他后来又去出差跟同学吃觉得没有以前在学校吃的时候好吃了，同学说是因为好吃的太多嘴巴养刁了
扑鼻而来的香味馋的我口水都快流出来了，觉得依然还是很好吃，吃饱一阵满足
买单时，98两条小小的鱼，一份萝卜牛腩，一个玉米饼和两份饭，共计191，人均100，心想好贵哦！这个价格来吃的学生应该少了很多吧！
【《宗镜录》：如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像】
永明延寿禅师 禅林网 2020-01-11
问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？
答：古德云：“至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。”则万法出生，皆依无住一心为体。离心之外，无别有法。如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像。
《大庄严论》偈云：“远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。”“如佛先说：我不说有异贪之法，能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界，别法无体故。是故贪等法性，得贪等名。此说贪等法性，能出贪等，此义是经旨趣。”
又颂云：“于贪起正思，于贪得解脱。故说贪出贪，瞋痴出亦尔。”释曰：离贪之外，无别有法。以贪法界故，则一切法趣贪，是趣不过，何者？若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。
贪一法既尔，余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然，一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门，亦可全证宗镜大意矣。若迷方便，贪诸义门，则疑焰水以漂人，望干城而投足。凭虚自失，得实何忧。
此一心之旨，万德攸归。若善若恶，皆能回转。若逆若顺，悉使善成。所以十玄门中，有唯心回转善成门。古释云：“所言唯心回转者，前诸义门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虚妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云：佛性非净，亦非不净。净与不净皆唯心故，离心更无别法也。《楞伽经》偈云：唯心无境界，无尘虚妄见。”
故知逆顺唯由人转，苦乐自逐缘分。一念无住真心，尘劫未曾改变。但随智分别，所见不同。《涅槃疏》云：“若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。若云本心清净，众生闻者，起于邪见，谓心即是，不肯修道。为令众生断除贪等，方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯冰无水，虽全是冰，则不得云冰不是水。众生心性，亦复如是。虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德，故不同权人，却覆方见。”
《金刚三昧经》云：“梵行长者言：‘诸法一味，云何三乘其智有异？’佛言：‘长者！譬如江河淮海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中，名为江水；在淮中，名为淮水；在河中，名为河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。’”
是以纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。如《华严经》颂云：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”《华手经》偈云：“若欲以一念，遍知一切心。是心无形色，如幻不坚固。”《贤劫定意经》云：“见于证明，三界如幻。一切本元，无所违失。是曰一心。”又云：“以是名号，为无所有。有所覩见，见一切本，是曰一心。”如经偈云：“广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。”何者？一是万法之一，以心为自性故。所以古颂云：“万法由心生，心清万法清。五通无障碍，心王如眼睛。”
《月灯三昧经》云：“尔时世尊，知月光童子心所默念，而作偈问，告月光童子言：‘若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性，如实了知。’乃至偈言：‘诸法但说一，所谓法无相。是智者所说，如实而了知。若说如是法，菩萨了知者。彼得无碍辩，说亿修多罗。导师所加护，显示于实际。不分别假名，曾无有所说。以一知一切，以一切知一。虽有种种说，而不起于慢。其心能了知，一切法无名。随顺学诸名，而演说真实。’”
释曰：若如实了知一切法体性即自心体性，观一切法悉皆无名无相，以假名相，说演其真实，令归无相之真原、无名之实际，则入修多罗教海，辩说无穷。
又如经云：“童子！其心无性，又无形色，不可覩见。童子！如是心体性，即是佛功德体性。如是佛功德体性，即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义，如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根，如实了知、如实知见、能如实说、无有异说，乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”
又《楞伽经》偈云：“不生现于生，不退常现退。同时如水月，万亿国土现。一身及无量，燃火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生。种种色形相，所见唯是心。”又偈云：“心中无断常，身资生住处。唯心愚无智，无物而见有。”又偈云：“佛子见世间，唯心无诸法。种类非身作，得力自在成。”
何以故？若得心王，一切自在。要成即成，非他所碍。如持地菩萨云：“我常于一切要路津口、田地、险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。乃至遇毘舍如来摩顶，谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’”何以故？由心不平，其地即不平。如舍利弗，心有高下，见丘陵坑坎，是知提纲撮要，莫越观心。见道不隔剎那，取证犹如反掌。
陈文帝《法华忏文》云：“理无二极，趣必同归。但因业因心，禀万类之识；随见随着，异群生之相。”梁武帝《金刚忏》云：“得之于心，然后为法。是以无言童子，妙得不言之妙；不说菩萨，深见无说之深。”所云“理无二极，趣必同归”者，则一法标宗，异途泯迹。“不言之妙，无说之深”者，若不亲证自心，曷乃洞其深妙？则言思道断，冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云：“夫万有之法，本缘于心。心生法生，心灭法灭。”故以心观心，心外无法。心性常住，道其远乎？
如先德云：“夫修道之体，自识常身，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师。”故知自真心自然而有，不从外来，于三界中所有至亲，莫过于心。
永明延寿禅师 禅林网 2020-01-11
问：世间染法，有贪瞋痴为所治；出世净法，有戒定慧为能治。则真俗互显，能所对治，行相分明，理事具足。云何但说一心之旨，能祛万法乎？
答：古德云：“至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。”则万法出生，皆依无住一心为体。离心之外，无别有法。如群波依水，离水无波。万像依空，离空无像。
《大庄严论》偈云：“远离于法界，无别有贪法。是故诸佛说，贪出贪余尔。”“如佛先说：我不说有异贪之法，能出于贪，瞋痴亦尔。由离法界，别法无体故。是故贪等法性，得贪等名。此说贪等法性，能出贪等，此义是经旨趣。”
又颂云：“于贪起正思，于贪得解脱。故说贪出贪，瞋痴出亦尔。”释曰：离贪之外，无别有法。以贪法界故，则一切法趣贪，是趣不过，何者？若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱；若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。系缚解脱，遂成真俗二门。于真俗二门，则收尽染净诸法。
贪一法既尔，余瞋痴等八万四千烦恼尘劳门亦然，一一遍含法界故。斯乃是诸经旨趣之门，亦可全证宗镜大意矣。若迷方便，贪诸义门，则疑焰水以漂人，望干城而投足。凭虚自失，得实何忧。
此一心之旨，万德攸归。若善若恶，皆能回转。若逆若顺，悉使善成。所以十玄门中，有唯心回转善成门。古释云：“所言唯心回转者，前诸义门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成。心外无别境，故言唯心也。若顺转，即名涅槃。经云：心造诸如来。若逆转，即是生死。经云：三界虚妄，皆一心作。生死涅槃，皆不出心。是故不得定说性是净及与不净也。故《涅槃经》云：佛性非净，亦非不净。净与不净皆唯心故，离心更无别法也。《楞伽经》偈云：唯心无境界，无尘虚妄见。”
故知逆顺唯由人转，苦乐自逐缘分。一念无住真心，尘劫未曾改变。但随智分别，所见不同。《涅槃疏》云：“若言心性本净，为惑所覆，犹属教道，且顺权说。若云本心清净，众生闻者，起于邪见，谓心即是，不肯修道。为令众生断除贪等，方见佛性，故云终不定说等。若依实理，心性本来未净，犹如无始唯冰无水，虽全是冰，则不得云冰不是水。众生心性，亦复如是。虽本是无明，则不得云非是三德秘藏。是故圆人唯观无始三道即三德，故不同权人，却覆方见。”
《金刚三昧经》云：“梵行长者言：‘诸法一味，云何三乘其智有异？’佛言：‘长者！譬如江河淮海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中，名为江水；在淮中，名为淮水；在河中，名为河水；俱在海中，唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。’”
是以纵横幻境，在一性而融真；寂灭灵空，寄森罗而显相。如《华严经》颂云：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”《华手经》偈云：“若欲以一念，遍知一切心。是心无形色，如幻不坚固。”《贤劫定意经》云：“见于证明，三界如幻。一切本元，无所违失。是曰一心。”又云：“以是名号，为无所有。有所覩见，见一切本，是曰一心。”如经偈云：“广博诸世界，无量无有边。知种种是一，知一是种种。”何者？一是万法之一，以心为自性故。所以古颂云：“万法由心生，心清万法清。五通无障碍，心王如眼睛。”
《月灯三昧经》云：“尔时世尊，知月光童子心所默念，而作偈问，告月光童子言：‘若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性，如实了知。’乃至偈言：‘诸法但说一，所谓法无相。是智者所说，如实而了知。若说如是法，菩萨了知者。彼得无碍辩，说亿修多罗。导师所加护，显示于实际。不分别假名，曾无有所说。以一知一切，以一切知一。虽有种种说，而不起于慢。其心能了知，一切法无名。随顺学诸名，而演说真实。’”
释曰：若如实了知一切法体性即自心体性，观一切法悉皆无名无相，以假名相，说演其真实，令归无相之真原、无名之实际，则入修多罗教海，辩说无穷。
又如经云：“童子！其心无性，又无形色，不可覩见。童子！如是心体性，即是佛功德体性。如是佛功德体性，即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义，如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根，如实了知、如实知见、能如实说、无有异说，乃至善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法等。”
又《楞伽经》偈云：“不生现于生，不退常现退。同时如水月，万亿国土现。一身及无量，燃火及霔雨。心心体不异，故说但是心。心中但是心，心无心而生。种种色形相，所见唯是心。”又偈云：“心中无断常，身资生住处。唯心愚无智，无物而见有。”又偈云：“佛子见世间，唯心无诸法。种类非身作，得力自在成。”
何以故？若得心王，一切自在。要成即成，非他所碍。如持地菩萨云：“我常于一切要路津口、田地、险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。乃至遇毘舍如来摩顶，谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’”何以故？由心不平，其地即不平。如舍利弗，心有高下，见丘陵坑坎，是知提纲撮要，莫越观心。见道不隔剎那，取证犹如反掌。
陈文帝《法华忏文》云：“理无二极，趣必同归。但因业因心，禀万类之识；随见随着，异群生之相。”梁武帝《金刚忏》云：“得之于心，然后为法。是以无言童子，妙得不言之妙；不说菩萨，深见无说之深。”所云“理无二极，趣必同归”者，则一法标宗，异途泯迹。“不言之妙，无说之深”者，若不亲证自心，曷乃洞其深妙？则言思道断，冥合斯宗矣。唐德宗皇帝云：“夫万有之法，本缘于心。心生法生，心灭法灭。”故以心观心，心外无法。心性常住，道其远乎？
如先德云：“夫修道之体，自识常身，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师。”故知自真心自然而有，不从外来，于三界中所有至亲，莫过于心。
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