#小白胖子##小老鼠##携手一生#当初的挥笔,如今的残躯,竟是如此的平淡之事,如此的不堪而言。罢了罢了,再美丽的故事,终经不起似水流年。一切皆有因,一切皆成缘,不如就学我佛就此而去,在菩提树下觅一方青石拈花一笑,了然心间。注定,一切随缘。曾经的刻骨,如今又有何还存然于心,因你已在此扎下深跟根,成我日日惜念
有人说:“缘起论”是佛法的根本,其实这是不懂佛法的论调。
缘起论只是佛陀的方便教法,只是佛法的皮毛,并非是胜义谛,并不是佛陀所传授的真实佛法。
佛陀所传授的真实教法是妙如来藏真如自性,佛陀开示:“妙如来藏真如自性非自然性所生,非因缘性所生”。也就是说真如自性自然所生,也并非缘起所生。这也就是说佛陀所传授真如自性法门是超越缘起法的,这也足以证明佛陀所传授的真如自性法门并不是缘起论。
佛法的究竟法是讲解不生不灭的如来藏真如自性,而缘起法则是生灭无常的法则规律,所以缘起法只是在宣讲生灭无常的法则规律,是用来破除执着的,并不是宇宙的妙如来藏真如自性。
如来藏分为三藏:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。如果缘起论是佛法的根本,那么与如来藏真如自性法门则自相矛盾。
如果“性空”是空如来藏,缘起是“不空”如来藏,那么“缘起”是性空呢?还是不空呢?缘起不是性空吗?怎么又不空了呢?这不是明显的悖论吗?这样解释是佛教很明显的错误和矛盾。
因此缘起并不能解释为不空如来藏。不空如来藏是本有不空的真如自性,是非因缘性所生,非自然性所生,是宇宙万物的本质自性,不是生灭无常的缘起法,是不生不灭清净无染的本质自性。
如来藏三藏真如自性法门,都是讲解的在宇宙之初没有缘起的介入的情况下,宇宙所存在的三种本质自性。这种法门是讲“无缘起”的法门,是讲解出世间的法门,是宇宙最原始本来就存在的真如自性。什么是世间法?什么又是出世间法呢?
无缘起的为出世法,即真如自性法门。缘起法为世间法,即生死无常的法门。缘起法是方便法门,是用来让人来看破生死无常的万物的。
缘起法不是宇宙最初的法则,它只是针对现象产生的法则。在宇宙还没有产生现象的初期阶段,法性(真如自性)已存,但无“缘起”的产生和存在。因此缘起并非佛教的根本教理,它并不是宇宙本来的、必然的、普遍的理则。只可以说缘起是现象界必然的普遍的理则,但不是真如自性的本来面目,于真如自性它更不是必然的、普遍的理则。
当初佛陀在菩提树下金刚座上,因为现观真如自性而成佛,所以佛教有见性成佛之说。佛陀正观有二谛,胜义谛和世俗谛,见性成佛法为胜义谛究竟法门,缘起法为世俗谛方便法门,缘起法是用来破除对生死无常的一切的执着的。
不生不灭的法门为胜义谛,缘起法为生灭无常的法门,因此缘起法只是佛陀讲给下根人的方便法门。
因此认为缘起法是佛教的根本教理,认为缘起法是成佛法门的,肯定是不懂佛法的下根人的错误认知。缘起法是因缘法,是无常生灭法,既然是因缘法,生灭法,那自然是世俗谛,是方便法门。见性成佛,是见不生不灭的真如自性,不是见缘起成佛,所以真正的利根人,直接见性成佛,不用现观缘起。
观照缘起只是为了了解世间法(现象)的缘起和演变,以及了解万物的关系和如何演变,从万物的生灭无常的演变中了悟一切都是短暂的出现,没有必要去过于执着,由此破除对一切现象(事物)的执着。
真如自性不是佛陀创造的,也不是宇宙创造的,它是原始本来就存在的,因此它具有不生不灭的特性。在宇宙的最初只存在真如自性,不存在世间万物以及缘起,所以妙如来藏真如自性法门为出世法门,也是胜义法门。
缘起不是佛陀创造出来的,但是却是宇宙创造出来的,它开始本来是不存在的,是宇宙万物在演变的过程中才产生的。因为它是后来宇宙创造出来的,既然是宇宙生出来的,有生就有灭,所以缘起法是生灭无常的。因此缘起法不是不生不灭的真如自性。因为产生了缘起,随后才在缘起的作用下产生了诸世间以及诸世间法,所以缘起法为入世法,入世法即世俗谛,乃方便法门,并非究竟法。
若真正明白佛法,圣教从浅入深,说一切法,并非没有脱离因缘二字。在楞严经中佛陀讲到妙如来藏真如自性法门的时候,佛陀说这种法门是非自然性非因缘性的法门,佛陀讲妙如来藏真如自性是超越因缘的法门,是非自然性,非因缘性的。因此这种超越缘起的法门(真如自性法门),才是真实的究竟的佛法。
有不懂佛法的人说佛陀的法身是缘起性空,其实这是不懂佛法的错误知见。那么佛陀的法身究竟是什么呢?
佛陀的法身是妙如来藏真如自性三法性。三藏三真如自性才是佛陀的法身。
所有经书都强调见性成佛,这种真如自性是指非缘起非因缘的真如自性,并不是指由缘起观空性就能成佛,所以读佛经若不能正确理解佛经,就只会误解误读佛经,就会完全曲解佛经的意思,把佛教的教理搞得自相矛盾。
若真正明白佛陀教诲,就会明白,没有缘起(非因缘)的妙如来藏真如自性本身就是大乘教法,是最上乘教法,是无上的教法,何须用下根人用的缘起法这种方便法门来成佛呢?见此大乘法性即可成佛。这种真如自性含有不生不灭,不变不易,清净无染,并且含有性德,只要用心去证悟,就可证得道的最高境界和德的最高境界。因此大乘的道德是需要修证的,只有修证出来的大乘道德才是至善至德,才可以超越任何条件而不动不摇,不会发生变易,不像世俗的道德,具有相对性,在逆缘中随时有可能动摇对道德的信仰。有人认为发发大乘誓愿,做做善事,就是大乘道德,其实不然,大乘道德是修证出来的,大乘道德是真如自性法性里的属性之一,也称之为性德,证得这种宇宙本有的大乘法性,即证得了性德,即可成就最高的道德境界。譬如太阳和月亮为众生送去光明,譬如水利万物而不争,这都属于性德的一种体现,这种性德是超越任何条件而存在的至德,是至善至纯并且无为的一种大爱体现,这是超越心意识而存在的一种宇宙本有的性德,它是一种属性法性,并非一定需要心意识来体现,水没有心意识,却可以利万物而不争,这就是宇宙本有性德的体现方式之一,大地厚德载物也是性德的体现方式之一,大乘得道者慈爱众生也是性德的体现之一。所以真如自性的性德并非一定需要心意识来体现,它是宇宙本有的一种属性法性,这种最高的道德需要修证才能够成就。
任何体现形式都是一种相,只要体现出来的,它就已经是一种形而下的相了,它就已经不再完全是原来形而上的性德了。性德是无相的,因此不要执着于道德的体现形式,也不要执着于道德相,修道者应该时刻保持着至善至纯的性德,时刻保持着这种大乘法性,无缘起时心也会保持着至善至纯的大乘法性,心恒常处于至善至纯、清净无染、光明圆觉、周遍圆满的大乘法性之中,于善行无所执着,遇缘则应,只有遇到缘起(别人需要帮助),这种修证出来的性德才会演变成善行,若没有缘起,没有机会没有精力没有能力去行善,也不会执着于去从行为上体现出来,只要心时刻处于至善至纯、清净无染、光明周遍的大乘法性之中,就是一位合格的大乘觉者。
你是不是一位合格的大乘觉者,并不在于你在行为上有没有体现出来道德的行为,而是心要恒常处于至善至纯清净无染光明周遍的大乘法性之中,遇时则应,遇缘则应。
你只要了达了真如自性,即可顿超直入,无需谛观缘起,而能成就不生不灭的佛道。 https://t.cn/z8A5F2x
缘起论只是佛陀的方便教法,只是佛法的皮毛,并非是胜义谛,并不是佛陀所传授的真实佛法。
佛陀所传授的真实教法是妙如来藏真如自性,佛陀开示:“妙如来藏真如自性非自然性所生,非因缘性所生”。也就是说真如自性自然所生,也并非缘起所生。这也就是说佛陀所传授真如自性法门是超越缘起法的,这也足以证明佛陀所传授的真如自性法门并不是缘起论。
佛法的究竟法是讲解不生不灭的如来藏真如自性,而缘起法则是生灭无常的法则规律,所以缘起法只是在宣讲生灭无常的法则规律,是用来破除执着的,并不是宇宙的妙如来藏真如自性。
如来藏分为三藏:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。如果缘起论是佛法的根本,那么与如来藏真如自性法门则自相矛盾。
如果“性空”是空如来藏,缘起是“不空”如来藏,那么“缘起”是性空呢?还是不空呢?缘起不是性空吗?怎么又不空了呢?这不是明显的悖论吗?这样解释是佛教很明显的错误和矛盾。
因此缘起并不能解释为不空如来藏。不空如来藏是本有不空的真如自性,是非因缘性所生,非自然性所生,是宇宙万物的本质自性,不是生灭无常的缘起法,是不生不灭清净无染的本质自性。
如来藏三藏真如自性法门,都是讲解的在宇宙之初没有缘起的介入的情况下,宇宙所存在的三种本质自性。这种法门是讲“无缘起”的法门,是讲解出世间的法门,是宇宙最原始本来就存在的真如自性。什么是世间法?什么又是出世间法呢?
无缘起的为出世法,即真如自性法门。缘起法为世间法,即生死无常的法门。缘起法是方便法门,是用来让人来看破生死无常的万物的。
缘起法不是宇宙最初的法则,它只是针对现象产生的法则。在宇宙还没有产生现象的初期阶段,法性(真如自性)已存,但无“缘起”的产生和存在。因此缘起并非佛教的根本教理,它并不是宇宙本来的、必然的、普遍的理则。只可以说缘起是现象界必然的普遍的理则,但不是真如自性的本来面目,于真如自性它更不是必然的、普遍的理则。
当初佛陀在菩提树下金刚座上,因为现观真如自性而成佛,所以佛教有见性成佛之说。佛陀正观有二谛,胜义谛和世俗谛,见性成佛法为胜义谛究竟法门,缘起法为世俗谛方便法门,缘起法是用来破除对生死无常的一切的执着的。
不生不灭的法门为胜义谛,缘起法为生灭无常的法门,因此缘起法只是佛陀讲给下根人的方便法门。
因此认为缘起法是佛教的根本教理,认为缘起法是成佛法门的,肯定是不懂佛法的下根人的错误认知。缘起法是因缘法,是无常生灭法,既然是因缘法,生灭法,那自然是世俗谛,是方便法门。见性成佛,是见不生不灭的真如自性,不是见缘起成佛,所以真正的利根人,直接见性成佛,不用现观缘起。
观照缘起只是为了了解世间法(现象)的缘起和演变,以及了解万物的关系和如何演变,从万物的生灭无常的演变中了悟一切都是短暂的出现,没有必要去过于执着,由此破除对一切现象(事物)的执着。
真如自性不是佛陀创造的,也不是宇宙创造的,它是原始本来就存在的,因此它具有不生不灭的特性。在宇宙的最初只存在真如自性,不存在世间万物以及缘起,所以妙如来藏真如自性法门为出世法门,也是胜义法门。
缘起不是佛陀创造出来的,但是却是宇宙创造出来的,它开始本来是不存在的,是宇宙万物在演变的过程中才产生的。因为它是后来宇宙创造出来的,既然是宇宙生出来的,有生就有灭,所以缘起法是生灭无常的。因此缘起法不是不生不灭的真如自性。因为产生了缘起,随后才在缘起的作用下产生了诸世间以及诸世间法,所以缘起法为入世法,入世法即世俗谛,乃方便法门,并非究竟法。
若真正明白佛法,圣教从浅入深,说一切法,并非没有脱离因缘二字。在楞严经中佛陀讲到妙如来藏真如自性法门的时候,佛陀说这种法门是非自然性非因缘性的法门,佛陀讲妙如来藏真如自性是超越因缘的法门,是非自然性,非因缘性的。因此这种超越缘起的法门(真如自性法门),才是真实的究竟的佛法。
有不懂佛法的人说佛陀的法身是缘起性空,其实这是不懂佛法的错误知见。那么佛陀的法身究竟是什么呢?
佛陀的法身是妙如来藏真如自性三法性。三藏三真如自性才是佛陀的法身。
所有经书都强调见性成佛,这种真如自性是指非缘起非因缘的真如自性,并不是指由缘起观空性就能成佛,所以读佛经若不能正确理解佛经,就只会误解误读佛经,就会完全曲解佛经的意思,把佛教的教理搞得自相矛盾。
若真正明白佛陀教诲,就会明白,没有缘起(非因缘)的妙如来藏真如自性本身就是大乘教法,是最上乘教法,是无上的教法,何须用下根人用的缘起法这种方便法门来成佛呢?见此大乘法性即可成佛。这种真如自性含有不生不灭,不变不易,清净无染,并且含有性德,只要用心去证悟,就可证得道的最高境界和德的最高境界。因此大乘的道德是需要修证的,只有修证出来的大乘道德才是至善至德,才可以超越任何条件而不动不摇,不会发生变易,不像世俗的道德,具有相对性,在逆缘中随时有可能动摇对道德的信仰。有人认为发发大乘誓愿,做做善事,就是大乘道德,其实不然,大乘道德是修证出来的,大乘道德是真如自性法性里的属性之一,也称之为性德,证得这种宇宙本有的大乘法性,即证得了性德,即可成就最高的道德境界。譬如太阳和月亮为众生送去光明,譬如水利万物而不争,这都属于性德的一种体现,这种性德是超越任何条件而存在的至德,是至善至纯并且无为的一种大爱体现,这是超越心意识而存在的一种宇宙本有的性德,它是一种属性法性,并非一定需要心意识来体现,水没有心意识,却可以利万物而不争,这就是宇宙本有性德的体现方式之一,大地厚德载物也是性德的体现方式之一,大乘得道者慈爱众生也是性德的体现之一。所以真如自性的性德并非一定需要心意识来体现,它是宇宙本有的一种属性法性,这种最高的道德需要修证才能够成就。
任何体现形式都是一种相,只要体现出来的,它就已经是一种形而下的相了,它就已经不再完全是原来形而上的性德了。性德是无相的,因此不要执着于道德的体现形式,也不要执着于道德相,修道者应该时刻保持着至善至纯的性德,时刻保持着这种大乘法性,无缘起时心也会保持着至善至纯的大乘法性,心恒常处于至善至纯、清净无染、光明圆觉、周遍圆满的大乘法性之中,于善行无所执着,遇缘则应,只有遇到缘起(别人需要帮助),这种修证出来的性德才会演变成善行,若没有缘起,没有机会没有精力没有能力去行善,也不会执着于去从行为上体现出来,只要心时刻处于至善至纯、清净无染、光明周遍的大乘法性之中,就是一位合格的大乘觉者。
你是不是一位合格的大乘觉者,并不在于你在行为上有没有体现出来道德的行为,而是心要恒常处于至善至纯清净无染光明周遍的大乘法性之中,遇时则应,遇缘则应。
你只要了达了真如自性,即可顿超直入,无需谛观缘起,而能成就不生不灭的佛道。 https://t.cn/z8A5F2x
创作文稿:进山的法喜之随笔日记
你不必坐在菩提树下。你就席地而坐。
随便坐在大山深处的任何一个地方
心存一句弥陀或一句菩萨,自己真成为主人
甘目一合,灵界即显现眼前,一片寂静
所有的飞虫、蜜蜂、蚊蝇们甚至飞蛾的声音
都能听到。所有的鸟鸣远近,都能分辨
一辆三轮蹦蹦车,在十里之外的深谷哒哒哒响
你已经知道,它正在向你这里驶来
而你在一个微观世界里神游,游刃有余
开眼看,什么也消失了,山水仍在眼前
只看到乌鸦在头顶哇……哇……
不远处的一棵树上,一只啄木鸟非常卖命地
啄着树干,仿佛敲打一个音响效果清脆的
秦腔大舞台上用的爆鼓,非常连环
你由不得惊奇无比,为两个不同的
又合二为一的世界不可思议
回家的时候你在推理,人类啊,也可不如此
看得见的乌鸦,看得见的啄木鸟们
正像是表了,一个喧哗的现实
而那些闻声而无的微妙境界,才令人真着迷
才让你知道这个世界有多么神奇!于是
你微笑了,你恍然大悟厉害关系,人生得失
一概何必挂齿……
你不必坐在菩提树下。你就席地而坐。
随便坐在大山深处的任何一个地方
心存一句弥陀或一句菩萨,自己真成为主人
甘目一合,灵界即显现眼前,一片寂静
所有的飞虫、蜜蜂、蚊蝇们甚至飞蛾的声音
都能听到。所有的鸟鸣远近,都能分辨
一辆三轮蹦蹦车,在十里之外的深谷哒哒哒响
你已经知道,它正在向你这里驶来
而你在一个微观世界里神游,游刃有余
开眼看,什么也消失了,山水仍在眼前
只看到乌鸦在头顶哇……哇……
不远处的一棵树上,一只啄木鸟非常卖命地
啄着树干,仿佛敲打一个音响效果清脆的
秦腔大舞台上用的爆鼓,非常连环
你由不得惊奇无比,为两个不同的
又合二为一的世界不可思议
回家的时候你在推理,人类啊,也可不如此
看得见的乌鸦,看得见的啄木鸟们
正像是表了,一个喧哗的现实
而那些闻声而无的微妙境界,才令人真着迷
才让你知道这个世界有多么神奇!于是
你微笑了,你恍然大悟厉害关系,人生得失
一概何必挂齿……
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