#陌生人的诗[超话]#《彼岸花开》
缘起生生世世的芳华，
带着秋风秋雨重返。
告别若离若即的怅然，
从梦中复活。
舒展似血心扉，
缠缠绵绵今生可遇不可求的重逢。
难舍难分的时刻，
献给了最刻骨铭心的期盼。
从沉默辗转成一片片火热，
经历过漫长的等待。
赢得了所有惊叹、联想，
传说衍生在此时此地。
抵挡不住的赤诚，
从一粒粒小小的种子里走出。
横空出世的绚烂，
娇妍的不可亵渎。
只有有心的人才会懂得，
背后的曾经沧海。
一半是欣喜，一半是失落；
美丽的相聚来的十分仓促和短暂。
华丽的外表守着孤寂的心，
来和去都和岁月一样仓促。
在彼岸之中相望，
谁是知音？
缘起生生世世的芳华，
带着秋风秋雨重返。
告别若离若即的怅然，
从梦中复活。
舒展似血心扉，
缠缠绵绵今生可遇不可求的重逢。
难舍难分的时刻，
献给了最刻骨铭心的期盼。
从沉默辗转成一片片火热，
经历过漫长的等待。
赢得了所有惊叹、联想，
传说衍生在此时此地。
抵挡不住的赤诚，
从一粒粒小小的种子里走出。
横空出世的绚烂，
娇妍的不可亵渎。
只有有心的人才会懂得，
背后的曾经沧海。
一半是欣喜，一半是失落；
美丽的相聚来的十分仓促和短暂。
华丽的外表守着孤寂的心，
来和去都和岁月一样仓促。
在彼岸之中相望，
谁是知音？
萨迦班智达礼赞文
萨迦班智达礼赞文原本是《量理宝藏论》开头部分的礼赞，是对至尊札巴坚赞的赞颂，但至尊札巴坚赞说这个礼赞文并不适合于自己，于是将这个礼赞文赐予了萨迦班智达，并被放在了《胜法礼赞文》之首。
萨迦班智达礼赞文是从智、悲、力三个方面来对萨迦班智达进行赞颂的，“遍观一切所知眼界宽”是对其智慧的赞颂，“众生得受妙善怀悲心”是对其悲心的赞颂，“施行无边事业具足力”是对其力量的赞颂。
由于诸佛才具备圆满的智悲力，所以，一般情况下，念诵藏文“谢夏探杰斯贝金养新”的时候，是对诸佛的赞颂，念诵“谢夏探杰斯贝金养巴”时，则是赞颂萨迦班智达。
由于这个礼赞文极其殊胜，所以诸多空行母将萨迦班智达礼赞文以空行的秘密文宇，刻在了印度金刚座的门上。印度外道绰谢嘎沃发现后，心想，世间不会出现能够遍观一切诸法之智者，尤其是在雪域那样的暗地，如果真有的话，那我必须得赢了他。
那时，绰谢嘎沃在印度的东、西、中部名声非常大，没有人比他的学识更广，因此，他非常傲慢。但是当他到西藏找萨迦班智达辩论时，最终还是输给了萨迦班智达。
由于莲花生大师曾托付西藏的十二地母阻拦留长发的外道进藏，所以，当萨迦班智达带绰谢嘎沃进藏时，十二地母打雷进行了阻拦。在一些传说中，说是绰谢嘎沃在理发之后才来到西藏，其实他依然留着一头外道的长发。当雷劈下来的时候，是萨迦班智达以自己的法衣将其盖住，暂时保住了他的性命，但是后来又从地下钻出火焰，所以最终绰谢嘎沃还是陨命了。
有一种说法认为，萨迦班智达是红文殊的化身，绰谢嘎沃是黑文殊的化身，二者如果能在西藏相聚的话，是佛法在西藏得到兴盛的缘起。但是由于西藏人福报浅薄，所以黑文殊最终没办法到达西藏。
平时我们在念诵萨迦班智达礼赞文的时候，应该修持文殊菩萨和萨迦班智达相结合的上师瑜伽，观想至尊文殊萨迦班智达于自己的头顶安住，我们以恭敬心来专注祈请。
在念诵祈请文时，也可以只观想文殊菩萨在头顶或心间。
总的来说，我们要观想一切皈依处就在前方虚空中，自己三门恭敬专注而祈请。心想，至尊萨迦班智达，请您慈悲观照我，这时，专注并恭敬地一心信赖，心想，再没有更究竟的皈依处了。这样来做祈请就可以。
—般情况下，通过祈请文殊菩萨可以获得深广的智慧，通过祈请妙音天女可以获得锐利的智慧，通过祈请萨迦班智达的话，则可以获得广大圆满的智慧。这是为什么呢？因为萨迦班智达的本质就是文殊菩萨，只不过示现为萨迦班智达，这就是上师瑜伽。
上师瑜伽对于利根者来说，就是道的正行，对于中根者来说，能帮助其修行增上，对于钝根者来说，则可以消除其道上的违缘。
上师瑜伽是一切道的精华，即使我们没有办法完整地按照上师瑜伽来实修，仅仅通过至诚祈请也能获得同样的加持。
萨迦班智达礼赞文原本是《量理宝藏论》开头部分的礼赞，是对至尊札巴坚赞的赞颂，但至尊札巴坚赞说这个礼赞文并不适合于自己，于是将这个礼赞文赐予了萨迦班智达，并被放在了《胜法礼赞文》之首。
萨迦班智达礼赞文是从智、悲、力三个方面来对萨迦班智达进行赞颂的，“遍观一切所知眼界宽”是对其智慧的赞颂，“众生得受妙善怀悲心”是对其悲心的赞颂，“施行无边事业具足力”是对其力量的赞颂。
由于诸佛才具备圆满的智悲力，所以，一般情况下，念诵藏文“谢夏探杰斯贝金养新”的时候，是对诸佛的赞颂，念诵“谢夏探杰斯贝金养巴”时，则是赞颂萨迦班智达。
由于这个礼赞文极其殊胜，所以诸多空行母将萨迦班智达礼赞文以空行的秘密文宇，刻在了印度金刚座的门上。印度外道绰谢嘎沃发现后，心想，世间不会出现能够遍观一切诸法之智者，尤其是在雪域那样的暗地，如果真有的话，那我必须得赢了他。
那时，绰谢嘎沃在印度的东、西、中部名声非常大，没有人比他的学识更广，因此，他非常傲慢。但是当他到西藏找萨迦班智达辩论时，最终还是输给了萨迦班智达。
由于莲花生大师曾托付西藏的十二地母阻拦留长发的外道进藏，所以，当萨迦班智达带绰谢嘎沃进藏时，十二地母打雷进行了阻拦。在一些传说中，说是绰谢嘎沃在理发之后才来到西藏，其实他依然留着一头外道的长发。当雷劈下来的时候，是萨迦班智达以自己的法衣将其盖住，暂时保住了他的性命，但是后来又从地下钻出火焰，所以最终绰谢嘎沃还是陨命了。
有一种说法认为，萨迦班智达是红文殊的化身，绰谢嘎沃是黑文殊的化身，二者如果能在西藏相聚的话，是佛法在西藏得到兴盛的缘起。但是由于西藏人福报浅薄，所以黑文殊最终没办法到达西藏。
平时我们在念诵萨迦班智达礼赞文的时候，应该修持文殊菩萨和萨迦班智达相结合的上师瑜伽，观想至尊文殊萨迦班智达于自己的头顶安住，我们以恭敬心来专注祈请。
在念诵祈请文时，也可以只观想文殊菩萨在头顶或心间。
总的来说，我们要观想一切皈依处就在前方虚空中，自己三门恭敬专注而祈请。心想，至尊萨迦班智达，请您慈悲观照我，这时，专注并恭敬地一心信赖，心想，再没有更究竟的皈依处了。这样来做祈请就可以。
—般情况下，通过祈请文殊菩萨可以获得深广的智慧，通过祈请妙音天女可以获得锐利的智慧，通过祈请萨迦班智达的话，则可以获得广大圆满的智慧。这是为什么呢？因为萨迦班智达的本质就是文殊菩萨，只不过示现为萨迦班智达，这就是上师瑜伽。
上师瑜伽对于利根者来说，就是道的正行，对于中根者来说，能帮助其修行增上，对于钝根者来说，则可以消除其道上的违缘。
上师瑜伽是一切道的精华，即使我们没有办法完整地按照上师瑜伽来实修，仅仅通过至诚祈请也能获得同样的加持。
《那一世》
1
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我转过所有经筒不为超度 只为触摸你的指纹
那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛只为贴着你的温暖
那一世 我翻遍十万大山不为修来世只为路中能与你相遇
那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你喜乐平安
2
那一天 我闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言
那一月 我摇动所有的转经筒不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 我磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世我转山转水转佛塔啊 不为修来生只为途中与你相见
※注：此诗不是仓央之作，是一首名叫《信徒》的歌的歌词，这首歌收录于朱哲琴的《央金玛》中。
问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,
声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，蓦然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬
十诫诗
第一最好不相见，如此便可不相恋
第二最好不相知，如此便可不相思
第三最好不相伴，如此便可不相欠
第四最好不相惜，如此便可不相忆
第五最好不相爱，如此便可不相弃
第六最好不相对，如此便可不相会
第七最好不相误，如此便可不相负
第八最好不相许，如此便可不相续
第九最好不相依，如此便可不相偎
第十最好不相遇，如此便可不相聚
但曾相见便相知，相见何如不见时
安得与君相诀绝，免教生死作相思 https://t.cn/RJAburs
1
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我转过所有经筒不为超度 只为触摸你的指纹
那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛只为贴着你的温暖
那一世 我翻遍十万大山不为修来世只为路中能与你相遇
那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你喜乐平安
2
那一天 我闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言
那一月 我摇动所有的转经筒不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 我磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世我转山转水转佛塔啊 不为修来生只为途中与你相见
※注：此诗不是仓央之作，是一首名叫《信徒》的歌的歌词，这首歌收录于朱哲琴的《央金玛》中。
问佛
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,
声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，蓦然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬
十诫诗
第一最好不相见，如此便可不相恋
第二最好不相知，如此便可不相思
第三最好不相伴，如此便可不相欠
第四最好不相惜，如此便可不相忆
第五最好不相爱，如此便可不相弃
第六最好不相对，如此便可不相会
第七最好不相误，如此便可不相负
第八最好不相许，如此便可不相续
第九最好不相依，如此便可不相偎
第十最好不相遇，如此便可不相聚
但曾相见便相知，相见何如不见时
安得与君相诀绝，免教生死作相思 https://t.cn/RJAburs
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