虚云老和尚 ：
一切修法都是修心

《 金刚经 》上
须菩提问世尊 ：

“ 善男子，
善女人，
发阿褥多罗三藐三菩提心，
应云何住，

云何降伏其心？”

佛说 ：
“ 应如是住，
如是降伏其心。”

所谓降者，
就是禁止的意思，
使心不走作就是降伏其心。

所说发菩提心，

这个心是人人本具、
个个不无的，

一大藏教人只说此心。
　　
世尊夜睹明星，
豁然大悟，
成等正觉时，

叹曰 ：
“ 奇哉！
一切众生具有如来智慧德相，
但以妄想执着不能证得。”

可见人人本来是佛、
都有德相，

而我们现在还是众生者，
只是有妄想执着罢了，

所以《 金刚经 》
叫我们要如是降伏其心。
　　
佛所说法，
只要人识得此心。

《 楞严经 》说 ：

“ 汝等当知，
一切众生从无始来生死相续，
皆不知常住真心性净明体，

用诸妄想，
此想不真，
故有轮转。”

达摩西来，
只是直指人心，
见性成佛，
当下了然无事。

法海禅师参六祖，

问曰 ：
“ 即心即佛，
愿垂指谕。”

祖曰 ：
“ 前念不生即心，
后念不灭即佛。

成一切相即心，
离一切相即佛。”

智通禅师看
《 楞伽经 》
约千余遍，

不会三身四智，
礼六祖求解其义，

祖曰 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；

圆满报身，
汝之智也；

千百亿化身，
汝之行也。

若离本性，
别说三身，
即名有身无智；

若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”

马祖曰 ：
“ 即心即佛。”
　　
三世诸佛，
历代祖师，
都说此心；

我们修行，
也修此心；

众生造业，
也由此心。

此心不明，
所以要修要造，
造佛造众生，
一切唯心造，

四圣六凡十法界，
不出一心。

四圣是佛、
菩萨、
缘觉、
声闻，

六凡是天、
人、
阿修罗、
畜生、
饿鬼、
地狱。

这十法界中，
佛以下九界都叫众生，

四圣不受轮回，
六凡流转生死，

无论是佛是众生，
皆心所造。

若人识得心，
大地无寸土，
哪里来个十法界呢！
　　
十法界皆从一念生 ：

一乘任运，
万德庄严，
是诸佛法界；

圆修六度，
总摄万行，
是菩萨法界；

见局因缘，
证偏空理，
是缘觉法界；

功成四谛，
归小涅槃，
是声闻法界；

广修戒善，
作有漏因，
是天道法界；

爱染不息，
杂诸善缘，
是人道法界；

纯执胜心，
常怀嗔斗，
是修罗法界；

爱见为根，
悭贪为业，
是畜生法界；

欲贪不息，
痴想横生，
是饿鬼法界；

五逆十恶，
谤法破戒，
是地狱法界。
　　
既然十法界不离一心，
则一切修法都是修心。

参禅、
念佛、
诵经、
礼拜，

早晚殿堂，
一切细行都是修心。

。

“佛说若见缘起义”，佛陀说如果见到了缘起就能断除无明愚痴。所谓的无明是什么？无明是实执。本来没有实有，众生执为实有。本来身心的五蕴和合没有我，但众生执著有我，这是一种实执。一切万法的显现本来是无自性的，众生执著为有自性，叫做无明。既然无明是一切衰败的因，我们如何打破无明呢？因为无明是实执，所以我们就观察它的本性。实有的我、实有的万法到底存不存在？观察的时候发现一切都是依缘而生、依缘而起的缘故，就了知了它的本性。
——《缘起赞》讲解

谛深大师开示：如何护佛种

善知识，所谓种性，因缘果报之圆满报身体相，所谓诸相者，皆能于诸多缘分中有界，所谓界者，我相之说，所谓我者，诸多功德成体，分别功德与我相成界。

善者，是故十方含令皆因故成众生相。佛说无我者，乃包含所有众生之令众生悟知大界者说，是故，众生种性有无数之多，无上佛之种性最大，包含一切；其余皆以功德福报界体比拟，分别说之大小。各个种相，递相为种，含小缘分，缘小性微，不变种性，成种差别。缘大变性，成新种子，以是成众生世界。

譬如：植被大小之分，含所成缘分数多少称为大小。动物种性大小，以植被为用基础，思维大小分别为界，成天地人之相，以其包含大众之种种人乃至地狱恶鬼畜牲多少分别大小。是故，众生之为大小，多以智慧为判相体，以肉身相为依着体。人之智慧能容诸多恶鬼畜牲，则人之为大，等等。

善者，所谓佛之种性，十方世界之父，所谓虚妄，十方世界之母。大众因有成于妄起因缘，因缘圆满和合分别内外成种故，不能于佛之缘分知毫许少分，但于佛缘分中，皈依佛后因佛恰如暗遇光明，种性自变。而诸多大而罪重种性者，因罪大业大故，假佛名号令所含众生种性成自性种，恰如谷物留种，一种成本复制传延，断灭佛之种性，令佛法入末法至断灭。是故，佛法难遇之说，缘自佛法难遇而自认为遇，亦即，自称佛法者，却非佛法，所谓佛种实非佛种即佛种灭度。

善知识，佛法末世，自称佛法而非佛法者，成佛法主流，佛法灭度。是故，吾令弟子严净毗尼，以护佛种令种能出。谛深2015，7，3日示。