论语子路篇（续）
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
第一句：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”
这句话的内容很简单，比较容易理解，不予以翻译。
这里所说的“上士、中士和下士”，可不是现今部队里的军衔。根据我的考证，在商、西周、春秋时期，“士”为贵族阶层。但到了春秋末期，“士”逐渐演化成为一个特殊的社会阶层。春秋末年管仲变法之时，在齐国即把国民分为“士农工商”四个阶层。
《论语》中记载，孔子的学生子贡，曾经问孔子：“何如斯可谓之士矣？”，而后孔子回答说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”由此可见，“士”是一群不从事“农工商”生产劳动的特殊人群，他们依附于社会的权贵阶层，供君王们驱使，为君王们排忧解难。老子与孔子是同时代的人，所以，我们可以引用《论语》中对“士”的定义来理解这句话。
用现代语言通俗理解，“士”有超出普通国民的能力，却没有“君王”所掌握的世袭资源。所以“士”与“君王”结合在一起，互惠互利，大约有点现代企业制度里“职业经理人”的味道。
我们不妨做一个大胆地假设，老子尝试着向一部分的“士”讲过道，从而得出了本章第一句的结论。既然相对优秀的“士阶层”的国民们都不能完全接受老子所传的“道”，那就更不必谈及其他那些国民了。真理永远只是掌握在少数人的手里，这是铁定的规律。
“上士闻道”之后的表现，是“勤而行之”。也就是说，上士把“道”运用于现实生活中，变成具体的“德行”。
“中士闻道”之后的表现，是“若存若亡”。“存”是“存在”，“亡”是消失。“道”是永恒存在的，所以当然不可能从宇宙中“若存若亡”，而是在中士的“心”中若存若亡。也就是说，中士把“道”停留在“心”的层面，并且还是“若存若亡”。
“下士闻道”之后的表现，却是“大笑之”。我们可以想象一下，下士对着老子大笑说：“哈哈哈，你这个有趣的怪老头！你所说的道究竟长什么模样，能否用笔绘画出来给我我们瞅瞅呢？”
大约正是因为社会上绝大多数的人无法理解“道”，认为这是一种“迷信”。所以后来才出现了宗教，以及偶像化的崇拜。毕竟来说，泥偶是看得见摸得着的吧！
第二句：“不笑不足以为道。”
这句话的字面含义也很简单，不予以翻译。
面对下士的嘲笑，老子大度地自我安慰说：“唉！你们这些人，竟然是如此地浅薄啊！如此高深的大道，怎么可能被平凡的人理解呢？你们嘲笑我，这很正常。反过来，假如你们不捧腹大笑的话，我所说的道就不是真正的道了。” https://t.cn/EhGn2gw
这句话的内容很简单，比较容易理解，不予以翻译。
这里所说的“上士、中士和下士”，可不是现今部队里的军衔。根据我的考证，在商、西周、春秋时期，“士”为贵族阶层。但到了春秋末期，“士”逐渐演化成为一个特殊的社会阶层。春秋末年管仲变法之时，在齐国即把国民分为“士农工商”四个阶层。
《论语》中记载，孔子的学生子贡，曾经问孔子：“何如斯可谓之士矣？”，而后孔子回答说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”由此可见，“士”是一群不从事“农工商”生产劳动的特殊人群，他们依附于社会的权贵阶层，供君王们驱使，为君王们排忧解难。老子与孔子是同时代的人，所以，我们可以引用《论语》中对“士”的定义来理解这句话。
用现代语言通俗理解，“士”有超出普通国民的能力，却没有“君王”所掌握的世袭资源。所以“士”与“君王”结合在一起，互惠互利，大约有点现代企业制度里“职业经理人”的味道。
我们不妨做一个大胆地假设，老子尝试着向一部分的“士”讲过道，从而得出了本章第一句的结论。既然相对优秀的“士阶层”的国民们都不能完全接受老子所传的“道”，那就更不必谈及其他那些国民了。真理永远只是掌握在少数人的手里，这是铁定的规律。
“上士闻道”之后的表现，是“勤而行之”。也就是说，上士把“道”运用于现实生活中，变成具体的“德行”。
“中士闻道”之后的表现，是“若存若亡”。“存”是“存在”，“亡”是消失。“道”是永恒存在的，所以当然不可能从宇宙中“若存若亡”，而是在中士的“心”中若存若亡。也就是说，中士把“道”停留在“心”的层面，并且还是“若存若亡”。
“下士闻道”之后的表现，却是“大笑之”。我们可以想象一下，下士对着老子大笑说：“哈哈哈，你这个有趣的怪老头！你所说的道究竟长什么模样，能否用笔绘画出来给我我们瞅瞅呢？”
大约正是因为社会上绝大多数的人无法理解“道”，认为这是一种“迷信”。所以后来才出现了宗教，以及偶像化的崇拜。毕竟来说，泥偶是看得见摸得着的吧！
第二句：“不笑不足以为道。”
这句话的字面含义也很简单，不予以翻译。
面对下士的嘲笑，老子大度地自我安慰说：“唉！你们这些人，竟然是如此地浅薄啊！如此高深的大道，怎么可能被平凡的人理解呢？你们嘲笑我，这很正常。反过来，假如你们不捧腹大笑的话，我所说的道就不是真正的道了。” https://t.cn/EhGn2gw
生活中比比皆是的现象：自己愚贱贪谄无限，但指责讥讽知识分子却大言不惭。对卑鄙劣行之小人，百般曲护偏袒，只择其可取之处，夸张表扬，又美名曰宽容曰不拘小节；对正道无妄之士，千百苛求，专挑其短处错谬，铺陈渲染，择以细故，罗以重罪。正所谓：铄金玷玉，向不乏彼谗人；沉垢索瘢，尤求多于佳士。
人心向卑，小人下达，多愿意给坏人贱人行方便、放水甚至讨好，请问：这样的世人，配与博学于文义行己有耻的道德文章之士同在蓝天下吗？你无底线贪求荣利，嗜求无度，妄侵横夺，又贱士残士欺世辱士，还指望你有需要的时候，有士人能像戏中人一样奋袂出群，为你伸张代言？世上有那个没长心眼儿不正常的士人吗？
人心向卑，小人下达，多愿意给坏人贱人行方便、放水甚至讨好，请问：这样的世人，配与博学于文义行己有耻的道德文章之士同在蓝天下吗？你无底线贪求荣利，嗜求无度，妄侵横夺，又贱士残士欺世辱士，还指望你有需要的时候，有士人能像戏中人一样奋袂出群，为你伸张代言？世上有那个没长心眼儿不正常的士人吗？
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