八万劫成一佛像，九十六万亿劫成一人身。人身与佛像不别，所历劫数不同。若能知人身与佛像同根同源，则悟道体。

佛像与人身同来自大地，地水火风空，假亿万因缘和合聚成一人身，假千万因缘和合聚成一佛像。佛像与人身，从本以来，无有差别。人身是百千万亿水谷精尘而聚合，佛像是百千万亿土沙粗尘而聚合。于水谷和合之体上起虚妄缘气，假名为心。此心不真，如梦如幻，逮无自体！

四大之体上生虚妄缘气，说为有情，不生说为无情。有情无情，实无分别，都无自体，同归虚幻，性相平等。有情无情，凡人见二；智者了达，不见差别。此所谓无我相、无人相、无众生相、无寿者相矣。

智者坐在蒲垫上，静成大地，动如和风，不动不静犹如虚空。成熟万物如无相火，滋养众生似上善水。四大品质，智者常用，其性其相，了然清净。智者知常，用其无常；知性，用其无性；知动知静，随分取用，所向无碍。

智眼所见诸法实无差别，于森罗万象间，不见我身与佛像不同，不见佛像与木石不同，不见木石与一切法不同。万法参差，万法平等，是万法真实性。智者于万法差别中见相同，凡人取差别而抱定，此智识不同也。

一切人等因平等法而现差别。见差别者凡夫，见平等者贤达，见无等者菩萨，见无等等者佛。一切圣贤因根等故说差别法。为凡夫故，说平等；为菩萨故，说无等；为佛知见故，说无无等。不见有等，是真平等。譬如虚空，不可分不可说，强说为平等、无等、无等等焉。

人身曰有情，佛像曰无情。有情说法，法是虚妄；无情说法，法亦不真。能知真假，说名了达。真了达者，不见真假。万法现前，不说分别，直取直用，是真行者。真行者，说亦无说，行亦无行，如鸟飞晴空，过而无迹，动者不动，是真行也。

于法相差别中，汝有何见？若实有知见，即是愚见；一见不立，全体如然，是为智见。万法无别，万法只是同一法身所现差别。别与不别，圣凡岔路。别者心自分别，不别者是彼法身。能见法身，即见如来；能见如来，即见众生；能见众生，是诸佛也。

天下修士，欲做行者，如佛陀也；欲做静者，如佛像焉。佛像与人身，神通与妙用，虚妄分别事。若解法实相，一切净光光。净名又净相，才与佛相当。能作如佛，才真人焉。达成真人，即是成佛！南无佛陀。

——觉醒行者

最近喜欢研究佛法，发现有很多经典句子，分享出来
妙色王求法偈
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
伽叶：如何能为离于爱者？
佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
伽叶：释尊，世人业力无为，何易？
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
伽叶：世人心里如何能及？
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
#树洞救援团[超话]#

婆婆净说
问：请问念佛往生到极乐世界之后，是否必须返回到娑婆再受苦受难，才能了尽自己所造的罪业？

答：那倒不是的。受苦受难是必然的，为什么？受苦受难是教学，是教化众生的手段。如果佛菩萨再来，不受苦受难，人家都说你好，我不如你，你能做得到，我做不到。佛菩萨那么一表现，你能做到，我也可以，使大家疑惑的念头断除，觉得我这一生也能成就，给人很大的鼓励，用意在此地。所以他那个受苦受难是不是真受？他身见都没有了，谁受？你明白这个道理，问题解决了。
阿罗汉以上，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，须陀洹就做到了。 《金刚经》后面，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是菩萨境界，那个就高了。
见是什么？念头，念头都没有了。他现在相不执着，他念头还没断，念头断了的时候，那就是大菩萨、法身菩萨。我们一般讲，破四相的是须陀洹，破四见的是初住菩萨，《华严经》初住菩萨、初信位的菩萨，那境界不相同。所以这都是给我们做示现的，教导我们的。
像惠能大师那是特殊，他一下放下，他一下就至少是达到十地菩萨，那个太高了，那就全都超越了。问题就是你肯不肯放下？你要肯放下，马上就成佛了，关键就在放下放不下。放下得大自在，所有一切都是唱戏表演的，在舞台上表演受苦受难，到后台去看看，若无其事，就这么个道理。