杂事诗并序

佛家释名“欲寻”，谓欲贪相应诸心，所以寻求者，得其旨也。无可无不可，随喜而已，聊以小诗记我今日心情。心情实不可记，所记非心也，故有不立文字之一说。每思禅家之参话头，费我思量也，始信开口不在舌头上。
梅子今朝煮酒天，欲寻人物似当年。
可能贪者求难得，待月江山总未圆。

岂因志欲性情偏，但扫尘劳自弃捐。
或问余年何所以，读书而后曲肱眠。

「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，」

「汝等众生」当知，一切众生是名众生而非众生，一切众生本圆具如来藏性。只因执着（见思惑）分别（尘沙惑）妄想（无明微细惑）而不能证得。出世间法不能用凡夫俗子的知见和逻辑思维来测度。“因地不真，果招迂曲”。

「信是称赞」圆教行人与诸佛菩萨摩诃萨感应道交，心心念念一起。

「不可思议功德」，世尊讲法49年，「用世语言，引导众生入佛知见。但众生「汝暂举心，尘劳先起」，因此「但有言说，都无实义」。

佛陀将前七方便法（人、天、声、缘、藏、通、别、）说为初善、中善，作为桥梁化城引导向后善，第八次第纯圆实教（圆实正法、真法）宝所。抵达目的地，圆融一切，借助文字般若，观照般若悟到实相般若。不可思议也可思可议。

于《法华经·方便品》五十多处直接、间接将之说为三乘菩萨法，说为三法印；又于四十多处直接、间接将《法华经》说为「唯一佛乘」「教菩萨法」，说为一实相印。

法华、楞严虽号「经王」，总一切法，持无量义，从四科七大汇归如来藏性，「色心诸缘，及心所使，诸所缘法」即是前七方便法皆是识心分别计度，因此「但有言说，都无实义」。

究其病因，

1.以攀缘心为自性者，不知常住真心，用诸妄想，背觉合尘；
2.自恃学的经典多，积德行善，盘腿，唸咒，唸佛，放生，朝山，烧香，拜佛……事相用功；
3.外求佛力，他佛接引；
4.恃性忘修。知真本有，达妄本空，自恃天真，顿捐修证；无可言说，故作不说，如何服众？故同于妄。如佛说为「言妄显诸真，妄真同二妄」（《楞严经·卷五》）

圆实教乘，一念当下，入佛知见。返源全性，入流照性，通达权变，应机施教。
拳真掌妄，拳既现掌，真既显妄，即真即妄；眼见掌心见拳，在妄见真；非拳非掌，非真非妄，随缘现真现妄，胜义中之胜义法，了义中真了义。

课前开示

今天我们讲《圣大解脱经》。这个礼拜有课，之后的一个月左右，我这边暂时没有课。不管我在学院还是在外面，今年都不接见，这一点不能满大家的愿。因为从疫情开始，学院内部也是这样要求，以后一段时间也是如此。至于这边的课，其他的各个堪布堪姆都一样的传授，没有什么差别，大家要很好地闻思。这个时间提前跟大家说一下，可能稍微好一点。

正式传讲

接下来我们讲《圣大解脱经》。

在此经的第一卷当中，我们讲了顶礼过去佛、顶礼现在佛，现在讲顶礼未来佛，南无未来佛。

前面也讲过，未来佛的数量不是特别多，大概有41尊佛。这些佛在不同的经典当中，名号不是特别好分。像有些现在佛，也有过去佛或者未来佛的名号与之比较相同，未来佛名号当中也有与现在佛相同，这些佛号特别多。

具体所指的佛陀都有过去、未来、现在的佛。我们对未来佛作顶礼的话，为什么得功德呢？因为这是一种缘起，《华严经》说过去现在未来三世所造的善根回向给一切众生，像未来的善根现在也可以回向。这一点，在小乘当中也讲，未来的法具有现在的得绳，以这种方式来回向也可以。对未来佛的功德，现在用意幻的方式来供养未来佛、顶礼未来佛也是可以的。这一点，就像我上节课所讲的一样，凡夫人的思维模式是单向的，能回忆过去，当下基本上能想得起来，未来对我们来讲是模糊的感觉。

实际意识上缘未来的时候，没有被时空阻碍，不管是善根，还是无为法的善法亦然。故在这个层面来讲，这样安立也是合理的。我们的分别念只能在凡夫的位置上，此时这种做法对我们有一定的困难。今天我们继续讲此经当中的未来千劫无量佛。

——敬摘录索达吉堪布《圣大解脱经》讲解