印光大师开示三皈依 摘自《文钞三编卷四》上海护国息灾法会法语

　　“今日为汝等皈依之日，汝等既已皈依，当明皈依之道理，兹为汝等述之。汝等为何而皈依？余想总不外欲求生西方，了脱生死而已。如何方能达到此等地步？即须皈依三宝，所谓皈依佛，皈依法，皈依僧也。能皈依三宝，如实修持，才得了脱生死，往生西方。且所谓三宝，有自性、住持二种。“佛”者，“觉悟”义。“自性佛”者，乃即心本具离念灵知之真如佛性也。“法”者，“轨范”义。“自性法”者，乃即心本具道德仁义之懿范也。“僧”者，“清净”义。“自性僧”者，乃即心本具清净无染之净行也。“住持三宝”者，释迦佛在世，则为佛宝。佛灭度后，所有范金合土、木雕、彩画之佛像，皆为佛宝。佛所说离欲清净诸法，以及黄卷赤轴诸经典，皆为法宝。出家染衣，修清净行者，皆为僧宝。“皈”者，皈投，如水皈海，如民皈王。“依”者，依托，如子依母，如渡依舟。人在生死大海，若不皈依自性三宝与住持三宝，则便无法可出。若肯发志诚心，归依三宝，则便出生死苦海，了生脱死矣。如人失足，堕于大海，狂涛汹涌，有灭顶忧，当此千钧一发，生死存亡之际，忽有船来，即便趋赴，是“归投”义。由知自性三宝，则克己省察，战兢惕厉，再求住持三宝，及十方三世一切三宝，则可消除恶业，增长善根，即生成办道业，永脱生死轮回矣。如遇救登船，安坐到岸，曩时凶险已过，现在得庆更生。无限利益，由此而得，是“依托”义。世事纷庞，烦恼苦痛，处此生死大海，当以三宝为船。众生得所归依，鼓棹扬帆，不懈不退，自可登于彼岸。
既皈依佛，当以佛为师，始自今日，直至命终，虔诚敬礼，一息无容或懈，再不得皈依天魔外道、邪鬼邪神。既皈依法，当以法为师，自今至终，不得皈依外道典籍。既皈依僧，当以僧为师，自今至终，不得皈依外道徒众。若已皈依三宝，仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，虽日日念佛修持，亦难得真实利益。以邪正不分，决无了生死之希望，其各凛诸。（皈归二字通。）再则须知所谓归依者，乃归依一切佛法僧三宝，非归依个人。例如今日各位来归依，我不过代表三宝，授证三归，并非皈依我一人。每见僧俗有误解皈依意义者，在家人则曰，我皈依某法师，出家人则曰，某是我皈依弟子。遗大取小，废公为私，可悲可叹。故为因便说明，免再贻误，望各注意。” 感恩印光大师慈悲开示

【儒家思想之“学”，归根结底看“阳明心学”】

#纪念王阳明逝世493周年# 为什么说儒家思想之“学”归根结底看“阳明心学”呢？《儒学第三期的人文精神》一书中是这样说的：“汤用彤先生认为，阳明所讲的真’知’实’学’首要是’立志辨诚伪’，其次是’得个头脑’，再次是’由己’而不’从物’，最后便会’从心所欲不逾矩，只是志到熟处’。……汤用彤先生尤其强调阳明的’存养省察’及’克己’工夫。他还认为’改过’也被阳明看作是学问之重要阶段。……汤用彤先生断言，自孟子以来，儒者为人之学归根结底就是心学。”

书中还进一步强调：“更重要的是，’学’的过程，本就是一个’反躬实践’、’知行合一’的过程。……汤用彤先生从魏晋玄学研究中，愈加不自觉地倾向于知行合一的’学’与“为学’功夫，成就的应该是个体的德行品性。”如此说来，儒家思想之“学”归根结底就看“阳明心学”已毫无疑问的了。
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世人最大的毛病就是：以自己的私心去看待善惡。

正像陽明先生所說的那樣，賞花時，就把花當成善，把花間的草當成惡。 但是當需要草時，又會反過來把草當作善，這樣的善惡之分，都是由心中的喜好或討厭生髮出來的。

所以，當我們在升起善惡的那一刹那，要立刻警示自己，這是我的私欲還是完全出自良知？ 是私欲那就立即去除。 如果在每件事情上都做這樣的反省和克制，就是“事上磨練”，久久為功，就可以改掉以私心看待善惡的弊端。

當然說起來容易，做起來難，需要知行合一還是比較難，如此我們時刻都要有克己省察的意識是關鍵，可惜絕大多數人都是沒有的。 你覺得呢！？

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