关于修道，很多人有个误解，认为是脱离世间的。

修道是什么？道是什么？

道是宇宙整体，是浑然天成，是自然，是突破了肉身局限、消除物我分别的合一。

而往这个方向修，必然会走上“公”的方向，既无我无私无为，对治的是“私”的那一极。

在人类社会的演进中，也有公与私的对峙，体现大道方向的是“大道之行，天下为公”，而逆道而行的则是“以一己之私害天下之公”，是把小集团利益置于社会成员共同利益之上，为了维系自己集团、宗族、的权力地位不惜损害大众利益的行为。

但是，道的方向是永恒的，而逆道而行则是自取灭亡，这就是“公者千古，私者一时”。

对于时政，我们总会有立场，不可能存在没有立场的人。那么我们选择哪一方呢？

当然可以选择私的那一方，这是人性。但是对于想修道的人来说，必须选择公的那一方。

在社会价值观层面，共产主义，无疑是合乎大道方向的。而资本主义制度，是典型的人类私欲凝聚的产物。

明白了这一点，如果想修道，在世俗社会中支持谁、反对谁，就清清楚楚了。

更进一步，在世俗社会的价值观、思想、念头，都构成了你的心性，如果你在社会上是一个精致利己主义者，却想去参悟大道，那是根本不可能的。

还有一点，就是身国同治，自身修行的等级与你给这个国土做的贡献是成正相关关系的。如果一个人对家庭、社会、国家寸功未立，哪怕他在山洞里玩命打坐，最多也就落个身体健康或者练出来一些功能，达不到入道的境界。

呆板无趣的老学究形象只是我们对康德的误会，《康德的世界》的布局是提纲挈领介绍阐述康德的主要著作，但作者却有自己的野心：通过把握康德的感觉、情感和情绪的内在世界来寻找其人生与思想的契合点，并还原思想发生的情景。

曼弗雷德·盖尔通过书信、他人著作，勾勒出了康德的传奇人生和精神世界。在这部通俗易懂的传记中，读者不仅可以看到康德的学术态度，写下《纯粹理性批判》《道德形而上学》等著作的具体背景，还能了解他的更多人生经历：早年写作自然哲学著作，对视灵者斯威登伯格的批判，对实践哲学的研究，以启蒙思想家的身份进行的活动，以及对道德形而上学的重新思考。

在这部引人入胜的康德传记中，作者独具匠心地将这位充满世俗智慧和人类智慧的哲学家的生活传奇与其存现代思想史和影响史上构成顶点的重要著作结合在一起。设身处地地把握康德哲学的现实意义，就是《康德的世界》最大的心愿。‍

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去时间空间化。
1:《小径分岔的花园》中只有空间性而无时间性，在此中只能体验到时间本身的拓扑结构。并且内容等与形式，能指和所指在时间中短路（如文中祖父写小说小径分岔的花园，其小说事实上就是花园）。在没有时间流动时把握时间的结构，其中同时性是失败的，没有同一时刻。已符号化和未符号化在不停充实当下，当下无法符号化自己，永远不确定
2:《阿莱夫》，只有时间性而无空间性，其中的象征圆球阿莱夫（阿莱夫是希伯来语里的第一个字母，代表纯粹单一的神）中空间是去空间化的，在阿莱夫中才能体验真正的空间，去除人类想象中空间的体验。阿莱夫拥有绝对的当下，是整个世界去空间化后的一个瞬间。而宇宙的本身的空间样态就是一切叠加在一起，空间的拓扑结构就是自嵌套的结构。一切事物都是阿莱夫，它一直看到它自己，空间中抽掉了时间性，作者就再也看不到已逝的人，这是阿莱夫无法超越的。
3:《巴别图书馆》，代表着符号界，文中说是无限数目的六角形艺术馆组成的，在中心有巨大的通风管，周围用低矮的栅栏相围。从任何一个六角形看，我们可以看到无止境的上面或下面的书架层。它兼具时间一样的对称性和空间的自嵌套。博尔赫斯指出每一个民族中都有个无限意义的符号（这个符号是主人能指），由于符号系统的任何一个符号都可能是主人能指，那么在巴别图书馆中拥有所有的符号可能性，每一个符号都是主人能指。那么它代表象征界本身的象征，符号界本身的符号。