吉时吉日开坛为有缘善信祈福供灯许愿！菩萨慈悲，寻声救苦，无刹不现身。
1、佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说：你与娑婆世界有大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生于无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。
2《观世音菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
1、佛在《地藏经》中是这样的告诉观世音菩萨说：你与娑婆世界有大因缘，所有的天龙、鬼神乃至六道中的苦难众生，若能闻你名号，或见你形像，或敬仰赞叹你，这些众生必生于无上道，且必获不转退心，常生人道或天界，享受安乐，等到因缘成熟时，会遇佛授记，他日必将成佛的。
2《观世音菩萨普门品》说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
如何看待“天、地、人”三者的关系?
风水学的核心内容就是通过探求建筑环境、方位、布局的选择，进而实现天道、自然、人命的协调关系;也就是“天、地、人”之间，应该怎样协调、合一。天、地、人，在古代被称为“三才”。易经《系辞传》上说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。意思就是说，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必须三者兼顾，合二为一。这里为什么是两之，因为天地，都是客观自然环境，自然必然要与人相合。反映在风水学上，就是通过具体方法，把握天地人相互运作的机制。那么，人们应该如何兼顾“天地人”之间的关系呢?
如何看待“天、地、人”三者的关系?
其一，地道是根是本;
《管氏地理指蒙》上说：“三才之道，地道独重。盖凡在天之丽，莫不由于地;而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者。然相生于心，心复生于命，命虽在天，其本则根于地”。
也就是说，地道是根是本，人最终由地决定。地好便可以得福得吉，地灵则人杰，宅吉即人荣;地不好则有祸，甚至某个地点遭受破坏，也会影响人的吉凶。有些不好的地，经过人工修整，也可以使人得吉避凶。
就我的理解，地道之所以为根为本，道理就在地为人之母，人类所有的衣食，包括生命，都来源于地，是大地母亲源源不断的无私给予。
其二，天道是纲是父;
蔡元定等古代风水家认为，人要将“地理”，必须先讲“天理”。天理为纲，为父，人必须顺天应命，顺势而为，不能逆天而行。因为，天的能量太过巨大，不奉天理规则办事，就会遭遇大灾。这个天理，就是人心，大众的意志。
如果一个人不行善积德，即使再好的地，也无济于事。所以，“循天理诚为地理之根”。《葬书问对》上说：“家之将兴，必先世多潜阴德，善厚施而不食其报”，这样，“虽不择而葬，也会子孙昌盛，这是天赐”。
《天宝经序》中也说：“天产佳地，必待有德者居之。若非其人，若与人卜葬，必是积善之家方可得手。如遇造恶之人，悖逆天理，切不可葬。”
其三，人道为孝为子;
人之道，在于行为处事。立足点，就是为人要有善心，慈悲心，施舍心;因为，人的一切行为，都是自己的一切起心动念决定的;而人本身，大多五毒侵染，欲望强烈，自私自利，污秽不堪。故此，佛家讲要“修心”，道家讲要“清心”。
同时，要敬天养地。于社会要遵守法度，于家庭，要孝敬父母，疼爱子女，承担责任;遇到有人处于危急，应该尽力相助。
故此，你看，凡是不孝的人家，风水都有问题;原因，就是他不知道怎样用心去养宅，宅也需要供养，不然风水迟早都会出现问题;这种供养，就是你的福德，你的慈悲，善念，善行。凡是，哪个人如果一遇到不顺，就指天骂地，没有几个人会没有霉运。原因就是对待天地，不能像对待父母一样，去恭敬孝养。
所谓“天之道，损有余而补不足;人之道，奉有余而损不足”。“凡人谦虚卑微，不自盈自满，则天补之”。故，“圣人观天之象，执天之行”。看来，风水上的“三才”合一，在于人们怎样奉行天理，尊重地理;落脚点还是自己的行为，以及决定自己行为的心念。祸福自招，风水只是一个助缘。其心不善，好的风水也会变坏;其心纯正，恶的风水也会变好。
风水学的核心内容就是通过探求建筑环境、方位、布局的选择，进而实现天道、自然、人命的协调关系;也就是“天、地、人”之间，应该怎样协调、合一。天、地、人，在古代被称为“三才”。易经《系辞传》上说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。意思就是说，有天道存在，有人道存在，有地道存在，天地人三才，必须三者兼顾，合二为一。这里为什么是两之，因为天地，都是客观自然环境，自然必然要与人相合。反映在风水学上，就是通过具体方法，把握天地人相互运作的机制。那么，人们应该如何兼顾“天地人”之间的关系呢?
如何看待“天、地、人”三者的关系?
其一，地道是根是本;
《管氏地理指蒙》上说：“三才之道，地道独重。盖凡在天之丽，莫不由于地;而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者。然相生于心，心复生于命，命虽在天，其本则根于地”。
也就是说，地道是根是本，人最终由地决定。地好便可以得福得吉，地灵则人杰，宅吉即人荣;地不好则有祸，甚至某个地点遭受破坏，也会影响人的吉凶。有些不好的地，经过人工修整，也可以使人得吉避凶。
就我的理解，地道之所以为根为本，道理就在地为人之母，人类所有的衣食，包括生命，都来源于地，是大地母亲源源不断的无私给予。
其二，天道是纲是父;
蔡元定等古代风水家认为，人要将“地理”，必须先讲“天理”。天理为纲，为父，人必须顺天应命，顺势而为，不能逆天而行。因为，天的能量太过巨大，不奉天理规则办事，就会遭遇大灾。这个天理，就是人心，大众的意志。
如果一个人不行善积德，即使再好的地，也无济于事。所以，“循天理诚为地理之根”。《葬书问对》上说：“家之将兴，必先世多潜阴德，善厚施而不食其报”，这样，“虽不择而葬，也会子孙昌盛，这是天赐”。
《天宝经序》中也说：“天产佳地，必待有德者居之。若非其人，若与人卜葬，必是积善之家方可得手。如遇造恶之人，悖逆天理，切不可葬。”
其三，人道为孝为子;
人之道，在于行为处事。立足点，就是为人要有善心，慈悲心，施舍心;因为，人的一切行为，都是自己的一切起心动念决定的;而人本身，大多五毒侵染，欲望强烈，自私自利，污秽不堪。故此，佛家讲要“修心”，道家讲要“清心”。
同时，要敬天养地。于社会要遵守法度，于家庭，要孝敬父母，疼爱子女，承担责任;遇到有人处于危急，应该尽力相助。
故此，你看，凡是不孝的人家，风水都有问题;原因，就是他不知道怎样用心去养宅，宅也需要供养，不然风水迟早都会出现问题;这种供养，就是你的福德，你的慈悲，善念，善行。凡是，哪个人如果一遇到不顺，就指天骂地，没有几个人会没有霉运。原因就是对待天地，不能像对待父母一样，去恭敬孝养。
所谓“天之道，损有余而补不足;人之道，奉有余而损不足”。“凡人谦虚卑微，不自盈自满，则天补之”。故，“圣人观天之象，执天之行”。看来，风水上的“三才”合一，在于人们怎样奉行天理，尊重地理;落脚点还是自己的行为，以及决定自己行为的心念。祸福自招，风水只是一个助缘。其心不善，好的风水也会变坏;其心纯正，恶的风水也会变好。
古人为何要说“七十三、八十四，阎王不请自己去”？
俗语有云：“七十三、八十四，阎王不请自己去”。 为什么会独独出现这样两个数字呢？ 这种说法有什么根据吗？
1、大多与人们有“忌七”的情结有关
对于数的认识，无疑是人类文明的标志。 在所有数字中，唯独“7”这个数很神秘。 人们发现在0-9这些自然基数中，最大的质数就是7。 何谓质数？ 就是在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因子。 因此，个位数中也就只有2、3、5、7。
同时，人们发现许多神秘现象，大体都与七数有关：比如：月亮就很神秘，月亮绕地球一周为28天，是7的4倍;女人很神秘，往往令男人摸不着头脑。 女性的月经周期也正好是28天，与月亮一致，也是7的4倍;女性的生命节律大多与七有关，比如：七个七之后就会绝经等。
宗教很神秘，佛教中便有：“打七”、“禅七”、“念佛七”，“观音七”的佛事活动;阴事更为神秘，人死后，有“祭七”的说法。
易学上“7”数，在天干顺序为庚，代表月亮，主肃杀、悲凉、成熟;在地支，七月为申月，立秋之后，古代犯法的人，大多都是秋后处斩。
就方位来说，七也为西方，有西方极乐世界的说法;许多带有7的含义事物，都有悲剧色彩。 比如：七七鹊桥会，就是悲喜交加;八字中带有7的含义多人，往往一生总具有悲剧色彩。
73为十二辰中为十二与六的乘积再加上1;6+1还是等于7;84当然为十二辰中为十二与七的整倍数;7+0也是等于7。 故此，人们会对“七”这个数字，倍感敬畏，能避开就尽量避开，产生出一种莫名其妙的恐惧感，也就理所当然。
2、八字推命中，“73、84”正是老年遭遇“岁运并临”的峰值期有关
八字推命中，存在一个术语，那就是“岁运并临”。 古书云：“岁运并临，不死是自己，也死他人”，这种说法，当然很恐怖，尤其是老年人。 因为，命理上的大运，十年一转，60岁之前，也完成了一个甲子的轮回，几乎人人都会遭遇一个“岁运并临”的年份。
好在60岁之前，大多身体机能不错，也就经的起折腾;而73岁之后，大运进入第七步、八步大运，大部分人，很容易面临再一次“岁运并临”峰值期。 虽然，我们知道，“岁运并临”不一定都是凶兆，有的人反而会增福。 也就是说，吉者更吉，凶者更凶。
那么人们，为什么要强调这两年是老年人的大限之年呢？ 大体有以下几个方面的原因。 首先，老年时期，受自然规律的支配，一般身体机能衰减的很厉害，有的几乎丧失了自我修复能力。 如果遇到灾祸，抵抗不过，容易导致死亡;反之，遇到好事、喜事，也难以承受，也容易导致死亡。 总之，老年遇到这样一个“岁运并临”的年份，往往会成倍的加重了吉凶的程度，当然也就加大了死亡的可能性。
其次，整十过后是喜丧。 “人生七十古来稀”，死亡在73和84都是属于喜丧。 虽然死亡，像是一种灾祸，但是喜丧却属于好事。 因为，古人认为，73和84年这样两个数，都是满数。 7加3之和为10;8+4之和为12。 天干以10为足，地支以12为满。
天岁地岁俱足盈满，顺天应人，即使死亡，亦然符合天道、地道与人道，人生圆满天寿，因而为喜。 故此，晚年遇到“岁运并临”，无论吉凶都可以理解为死亡，不死也可以说会九死一生，当为“大限”之年。
最后，73岁和84岁的说法，也与孔子与孟子有关。 因为，孔孟均为圣贤，其中孔子活了73岁，孟子活了84岁。 在古代中国，也算是高龄了。 对于许多读书人来说，他们都是以他们为楷模，为偶像，认为没有理由活得比他们更长，不如追随他们，也能承应天道，成就人道。
每个人八字和大运都不同，不可一概而论，详批请加V：xj75227
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俗语有云：“七十三、八十四，阎王不请自己去”。 为什么会独独出现这样两个数字呢？ 这种说法有什么根据吗？
1、大多与人们有“忌七”的情结有关
对于数的认识，无疑是人类文明的标志。 在所有数字中，唯独“7”这个数很神秘。 人们发现在0-9这些自然基数中，最大的质数就是7。 何谓质数？ 就是在大于1的自然数中，除了1和它本身以外不再有其他因子。 因此，个位数中也就只有2、3、5、7。
同时，人们发现许多神秘现象，大体都与七数有关：比如：月亮就很神秘，月亮绕地球一周为28天，是7的4倍;女人很神秘，往往令男人摸不着头脑。 女性的月经周期也正好是28天，与月亮一致，也是7的4倍;女性的生命节律大多与七有关，比如：七个七之后就会绝经等。
宗教很神秘，佛教中便有：“打七”、“禅七”、“念佛七”，“观音七”的佛事活动;阴事更为神秘，人死后，有“祭七”的说法。
易学上“7”数，在天干顺序为庚，代表月亮，主肃杀、悲凉、成熟;在地支，七月为申月，立秋之后，古代犯法的人，大多都是秋后处斩。
就方位来说，七也为西方，有西方极乐世界的说法;许多带有7的含义事物，都有悲剧色彩。 比如：七七鹊桥会，就是悲喜交加;八字中带有7的含义多人，往往一生总具有悲剧色彩。
73为十二辰中为十二与六的乘积再加上1;6+1还是等于7;84当然为十二辰中为十二与七的整倍数;7+0也是等于7。 故此，人们会对“七”这个数字，倍感敬畏，能避开就尽量避开，产生出一种莫名其妙的恐惧感，也就理所当然。
2、八字推命中，“73、84”正是老年遭遇“岁运并临”的峰值期有关
八字推命中，存在一个术语，那就是“岁运并临”。 古书云：“岁运并临，不死是自己，也死他人”，这种说法，当然很恐怖，尤其是老年人。 因为，命理上的大运，十年一转，60岁之前，也完成了一个甲子的轮回，几乎人人都会遭遇一个“岁运并临”的年份。
好在60岁之前，大多身体机能不错，也就经的起折腾;而73岁之后，大运进入第七步、八步大运，大部分人，很容易面临再一次“岁运并临”峰值期。 虽然，我们知道，“岁运并临”不一定都是凶兆，有的人反而会增福。 也就是说，吉者更吉，凶者更凶。
那么人们，为什么要强调这两年是老年人的大限之年呢？ 大体有以下几个方面的原因。 首先，老年时期，受自然规律的支配，一般身体机能衰减的很厉害，有的几乎丧失了自我修复能力。 如果遇到灾祸，抵抗不过，容易导致死亡;反之，遇到好事、喜事，也难以承受，也容易导致死亡。 总之，老年遇到这样一个“岁运并临”的年份，往往会成倍的加重了吉凶的程度，当然也就加大了死亡的可能性。
其次，整十过后是喜丧。 “人生七十古来稀”，死亡在73和84都是属于喜丧。 虽然死亡，像是一种灾祸，但是喜丧却属于好事。 因为，古人认为，73和84年这样两个数，都是满数。 7加3之和为10;8+4之和为12。 天干以10为足，地支以12为满。
天岁地岁俱足盈满，顺天应人，即使死亡，亦然符合天道、地道与人道，人生圆满天寿，因而为喜。 故此，晚年遇到“岁运并临”，无论吉凶都可以理解为死亡，不死也可以说会九死一生，当为“大限”之年。
最后，73岁和84岁的说法，也与孔子与孟子有关。 因为，孔孟均为圣贤，其中孔子活了73岁，孟子活了84岁。 在古代中国，也算是高龄了。 对于许多读书人来说，他们都是以他们为楷模，为偶像，认为没有理由活得比他们更长，不如追随他们，也能承应天道，成就人道。
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