天道承负，你的善恶可能左右着他人的报应
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行，是根植于我们日产的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”
面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，某个个人的善恶之行都会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。作为一个宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
在中国文化氛围中，宗教强调的是教化的作用，即用宗教的理念去对社会生活推动正面积极的影响，从而与官学教育形成相互补充。与某些一神性的排他宗教所秉持的教理教义不同，受到中国本土文化滋养的宗教与文化思潮，都非常强调劝人为善的主题。如儒道二家共同尊奉的《易传》中提到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，指出修善积德的个人和家庭，必然有更多的吉庆，作恶坏德的人家，也必然会多出更多的祸殃。同时，本土化的佛教也讲因果，认为种善因得善果、种恶因得恶果。民间老百姓亦有非常朴素的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的因果报应理念。
由此便可知，强调善念、善行，是根植于我们日产的身、心、意、行之中的，并且被文化教育所传承，成为传世的瑰宝。毫无疑问，“善有善报”的人生理念具有莫大的积极意义。但在现实生活中却经常会遇到相反的情况，即真正行善的人并不一定能够得长生福寿果，相反那些为恶的人们却有可能福寿延年。关汉卿在《窦娥冤》中便借窦娥之口发问，曰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊。为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”
面对这一现实状况，人们不禁要问，难道天地神明真的是不辨人间善恶吗？若果真如此，那为什么还要强调善因善果、恶因恶果呢？
这两个问题的答案显然是否定的。中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。
“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，其对“承负”的解释可分为两个方面：
其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。
经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。
其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。
经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负”。意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。
不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。
用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，某个个人的善恶之行都会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。
因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。
与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。
为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。作为一个宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。 https://t.cn/RxRVHIh
没有性生活，也会感染HPV？
在说到HPV时，我们提到性生活比较多，但不代表它是唯一的传播途径。HPV的感染还包括皮肤和皮肤间的接触，也可以是接触过被污染的物体，再接触皮肤而发生感染。不过可以确定的是，经接触皮肤传播的HPV数量，要远远低于性接触传播的HPV数量。
由此可见，即使没有性生活，你也可能感染HPV，只是相对来说，性生活的感染几率更大。
研究表明，人体免疫系统就是HPV病毒最大的克星，大部分情况下我都会被自行清除（但是仍然需要重视）
在说到HPV时，我们提到性生活比较多，但不代表它是唯一的传播途径。HPV的感染还包括皮肤和皮肤间的接触，也可以是接触过被污染的物体，再接触皮肤而发生感染。不过可以确定的是，经接触皮肤传播的HPV数量，要远远低于性接触传播的HPV数量。
由此可见，即使没有性生活，你也可能感染HPV，只是相对来说，性生活的感染几率更大。
研究表明，人体免疫系统就是HPV病毒最大的克星，大部分情况下我都会被自行清除（但是仍然需要重视）
#警察荣誉# 《曹建军的悲哀》
一、看剧
看完第26集，终于明白曹建军酒驾的原委，同时觉得他真的好悲哀。这集里，人人都觉得他喝酒太多是因为得了二等功太高兴，只有他自己知道，是心里无法诉说的憋屈。
前面说到，他终于凭努力在别人都没有发现的事情里找到罪犯的线索，并亲手逮捕罪犯而荣获二等功。他觉得可以让自己的妻子在丈母娘前有面子了，没想到回到家里，那个势利眼老太婆还是一副死相。他又再次憋屈地离开他丈母娘的家，而妻子想要威风一番的心愿又落空了，他觉得自责。后来终于约到人出来，然后拼命喝酒，还问杨树“你是不是也瞧不起我？”
二、虚荣心与有志气
可能人人都不希望别人瞧不起吧，毕竟人会有自尊，再加点虚荣心成就的面子，而我们国家的男人尤其如此。这部剧中的曹建军，就是他妻子和丈母娘虚荣心下的牺牲品。是，建功立业是积极的价值观取向，但仅仅因为要满足别人强加在我们身上的眼光，那就不值得了。我们努力提升自己和做更好的自己，可以有更宏大宽广的追求。我想我终于明白了很多人说的“努力让世界变得更好一点”的涵义之一，应该就是我们看到自身的价值，不轻易被别人的贬低而扭曲自己的价值观和行为，努力做更温暖的人传播美好的事物，帮助更多需要帮助的人。很多年纪大的公公婆婆因为从未接触过更广的世界，就困在这大环境里，于是觉得有志气是说只要努力获得名和利，有钱有权就叫有出息。是时候打开我们封闭的心看看这世界了。
三、贤妻VS嫌弃
曹建军的妻子在任何人眼里都是个好妻子，包括里面这位所长，但是如果这位妻子不那么在意她妈对曹建军的评价，不是自己也将曹建军和她姐夫比较，曹建军的心理压力或许不会有这么大，不会这么急着立功而让其他同事对他有意见，不会表现出一副喜欢出风头的样子。他太需要证明自己了，因为他有着最爱的人的无形压力。我想起了曹建军说过两次的“慧慧随妈”，我总算体会到这其实不是一句敷衍，如果这位妻子能放下那攀比之心，曹建军又怎会沦落至此。所以，这位妻子其实也需要对曹建军的命运负责。
大家怎么看呢？
一、看剧
看完第26集，终于明白曹建军酒驾的原委，同时觉得他真的好悲哀。这集里，人人都觉得他喝酒太多是因为得了二等功太高兴，只有他自己知道，是心里无法诉说的憋屈。
前面说到，他终于凭努力在别人都没有发现的事情里找到罪犯的线索，并亲手逮捕罪犯而荣获二等功。他觉得可以让自己的妻子在丈母娘前有面子了，没想到回到家里，那个势利眼老太婆还是一副死相。他又再次憋屈地离开他丈母娘的家，而妻子想要威风一番的心愿又落空了，他觉得自责。后来终于约到人出来，然后拼命喝酒，还问杨树“你是不是也瞧不起我？”
二、虚荣心与有志气
可能人人都不希望别人瞧不起吧，毕竟人会有自尊，再加点虚荣心成就的面子，而我们国家的男人尤其如此。这部剧中的曹建军，就是他妻子和丈母娘虚荣心下的牺牲品。是，建功立业是积极的价值观取向，但仅仅因为要满足别人强加在我们身上的眼光，那就不值得了。我们努力提升自己和做更好的自己，可以有更宏大宽广的追求。我想我终于明白了很多人说的“努力让世界变得更好一点”的涵义之一，应该就是我们看到自身的价值，不轻易被别人的贬低而扭曲自己的价值观和行为，努力做更温暖的人传播美好的事物，帮助更多需要帮助的人。很多年纪大的公公婆婆因为从未接触过更广的世界，就困在这大环境里，于是觉得有志气是说只要努力获得名和利，有钱有权就叫有出息。是时候打开我们封闭的心看看这世界了。
三、贤妻VS嫌弃
曹建军的妻子在任何人眼里都是个好妻子，包括里面这位所长，但是如果这位妻子不那么在意她妈对曹建军的评价，不是自己也将曹建军和她姐夫比较，曹建军的心理压力或许不会有这么大，不会这么急着立功而让其他同事对他有意见，不会表现出一副喜欢出风头的样子。他太需要证明自己了，因为他有着最爱的人的无形压力。我想起了曹建军说过两次的“慧慧随妈”，我总算体会到这其实不是一句敷衍，如果这位妻子能放下那攀比之心，曹建军又怎会沦落至此。所以，这位妻子其实也需要对曹建军的命运负责。
大家怎么看呢？
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