大悟见性的那一天，
　　那一刻，
　    那一剎那，
　　我见到了生命的永恒与圆满。
　　从此心中的喜悦与安详充满了身心，
　　它是如此的清净与平等，
　　无相与解脱，
　　无求与无住，
　　无诤与寂静。　　

　　在圆满的心性中，时空完全静止，
        宇宙和世界，并不存在。
　　了悟了
　    五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性，
　    六入即空不可得，即如来藏妙真如性，
　    十二处即空不可得，即如来藏妙真如性，
    　十八界即空不可得，即如来藏妙真如性，
　    七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。
　    身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出，第一义大空，完整无瑕的真实生命。
        它不是色身，因为色身 体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。
　　
　　
　　最原始又最完美的真实觉性，
　　它不是相，而是毕竟无相。
　　空相中，它没有语言，我无法形容它。
　　空相中，它没有观念，因为不存在能所。
　　空相中，它没有妄想，超越一切想像。
　　空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不着。
　　内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
　　在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，
　　更不会落入观念，也从不起妄想，
　　身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，
　　万法但有言说，都无实义。
　　虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，
　　它只是存在，无法触摸。
　　当我正想告诉你的时候，却无从启口。
　　当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。
　　用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？

　　
　　它不是明也不是暗，它不是动也不是静，
　　它无形相，亦无来去，更没有任何动作。
　　它不是物，亦不倚一物，
　　但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
　　空灵无思，动念即乖，拟议皆非，
　　真的无下手处，但处处是。
　　不预设立场，不期盼未来，不落入观念，
　　心中不计较不比较，只是事来随缘不着，不强分别，
　　不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
　　
　　
　　真心求不得，取不得，也舍不得，
　　它是如此的完整，它是如此的圆满，
　　它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。
　　当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，
　　心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。
　　若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅槃处，
　　自在与解脱，不再贪着，也没有任何渴望。
　　食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。
　　
　　
　　行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
　　当生命悟性达到最完美和圆满时，
　　心中什么事都没发生过，
　　因为了悟了 缘生即是无生。
　　菩提涅槃圆满自性现前时，真心无妄，
　　无妄之真心如日当空，
　　照尽山河大地，
　　无所分别。
　　当圆满觉性显露时，
　　不必坐禅，禅即是心。
　　不必诵经，经即是心。
　　
　　
　　亦不求解脱，
　　本自无缚故。
　　

　　诸法本空，没有能所，
　　但有能所，具是戏论。
　　是故圣心无求，品格高超。
　　
　　
　　当大悟见性时，
　　一切生、住、异、灭皆在一时，
　　十方三世尽在一念。
　　一切有为皆是真如无为，
　　无为处即是佛行处，
　　即是生命圆满处。
　　不可立一个真谛，
　　不可立一个俗谛，
　　不可立一个中谛，
　　一切法不立，
　　尽是真如故。
　　
　　
　　不修观，不修止，圣谛亦不为。
　　万法本自空寂故，
　　有即是无，无即是有，
　　不可说有，也不可说无，
　　连不可说亦不可说。
　　
　　
　　圆满清净自性，
　　它只是存在，但却道它不得。
　　因为诸法本空，
　　万法如幻，
　　本无来去生灭增减，
　　身心非我，诸法
　　如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，
　　是故不再执着。
　　
　　
　　外不缘尘，内不循根，
　　不落分别，识心不生，
　　万事只是随缘，
　　生命自然圆满。
　

　　
　　大悟见性则万法一如，
　　「如」之一字，众妙之门。
　　「如」则不可说，不可说，
                         不可思，不可议，
　　无有形状，
　　超越数量，
　　能所不二，
　　无求亦无住，
　　即是生命圆满处。
　　
　　
　　心中不着，亦无所惧，
　　不刻意作观，
　　不必灭相，心中自然无相。
　　不落能所，了一切法无我，
　　心中无滞，无法不通，
　　是生命圆满行。
　　
　　
　　佛性即是觉性，
　　是人类生命的终极圆满，
　　也是生命的终极完美，
　　从完美中取出完美，
　　剩下的依然完美。
　　
　　
　　若大悟见性，
　　五蕴当下尽是完美，
　　六入当下尽是圆满，
　　十二处当下无非究竟，
　　十八界当下绝待纯真，
　　七大当下即如来藏第一义大空，
　　周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
　　
　　
　　生命的圆满，就在当下，
　　无一时不圆满，
　　无一刻不圆满，
　　无一处不圆满，
　　无一法不圆满，
　　因为它本自具足圆满。
　　

　　真理只是被发现，并不能创造。
　　发现人生宇宙究竟真理即是佛，
　　佛即是众生心。
　　唯佛唯心并无增减，
　　法界如是，
　　法尔如是，
　　法法如是，
　　尽是圆满。　
　　身心休歇处，
　　即是生命圆满处。
　　生命一旦达到了究竟圆满，
　　般若妙智便时时刻刻出现心中，
　　如涌泉般取之不尽，用之不竭。

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少年智则国智，少年富则国富； 少年强则国强，少年独立则国独立； 少年自由则国自由；少年进步则国进步； 少年胜于欧洲，则国胜于欧洲； 少年雄于地球，则国雄于地球。 美哉！我少年中国，与天不老！ 壮哉！我中国少年，与国无疆！
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

什么是法：1、对法的第一种诠释，任持自性，轨生物解，就是法。就是古老‌‌的科学家、自然学家对法的一种认知‌‌概念。任：任何一件事物。任何一件事物都保持着它的本质，‌‌都保持着它自己的性质，‌‌叫任持自性。轨生物解‌‌就像生病一样的，‌‌要找病因，‌‌要有治病的方法，‌‌这就是轨，就是轨则。就像宇宙之间的规律一样，‌‌就像‌‌地球绕赤道线，自然而然‌‌才能够‌‌不破坏它物，叫轨生物解。2、对法第二步的认知：什么是法？‌‌色法、‌‌心法、‌‌心所法，‌‌无为法。‌‌‌‌这就是第二步的认知了，第二步就比第一步深入了。首先我们要了解佛法的‌‌名相。名相：就是词汇‌‌‌‌，‌‌就是佛学基础知识。‌‌假如说我们不认识这四种法，‌‌听任何法都听不懂，‌‌不懂就导致到‌‌犹如“冷水泡石头，‌‌不得以应用”。‌‌什么是色法？‌‌色法指的就是‌‌地、水、火、风，‌‌就是在我们身体的范围（我们一寻之身）。‌‌‌‌地大：‌‌发、毛、爪、齿、皮等称为‌‌地大；‌‌水大：胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大；风大：就是呼吸；‌‌火大：就是温度。四大之身，就是形形色色，‌‌称为色法。形色
‌‌形就是形态、形状，长短、高低、方圆，‌‌这叫‌‌形色。显色‌‌显色，就是颜色：青黄赤蓝。这些形色、显色叫形形色色，都称为色法。
‌‌什么是心法？‌‌心法就是六情根，‌‌一提到六情根‌‌就提到“六识”。“识”是从何而生？‌‌由内与外而生，内与外的“触‌‌”而生，‌‌由“触”而生“识”。‌‌内‌‌外就是：眼，眼见色；耳，‌‌耳闻声……‌‌眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。‌‌眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”，‌‌就称为眼识、耳识、‌‌鼻识、‌‌舌识，身识、意识。识，就是认识、认知。‌‌
本身“根‌‌”就有它各自的特性，‌‌它能认识、能认知，这称为心法。根、尘、识属于心法，‌‌这才是心。
‌‌有很多人说修行要修心，‌‌心在哪里？‌‌我们‌‌对心法不彻知，‌‌不彻底地了知，怎么修行？‌‌对法都不了解的人怎么入法？‌‌那就是在痴坐，‌‌就像“猴子蹲枯岩”，寻食无吃，坐本山空，只是自以为是，我在修行。‌‌就犹如“蚊子叮铁牛”，‌‌“木人看花鸟”，是不起作用。‌‌首先要听法，‌‌要听闻，‌‌听闻要记住。‌‌记住了以后不会忘记了，‌‌时时在内心之中念法了。‌‌闻慧、思慧才‌‌能够运用。‌‌什么是心所法？‌‌心所法就是烦恼，‌‌见惑、思惑。见惑：就是见解上的迷惑。‌‌身见、边见、邪见、‌‌见取见、戒禁取见这称为见解（理解）。‌‌
见惑，就是‌‌在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的，是不清楚的，‌‌这称为见惑。一个人的认知‌‌不彻底，‌‌他的理解不清楚，‌‌还不如实知之，‌‌这称为见惑，‌‌在理解上是一个迷惑之人。思惑：就是思想，‌‌内心之中时时地想过去、想未来，思念过去‌‌、思念未来，回忆过去、回忆未来，就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面，这个属于思惑。
十利使‌‌：见惑的五种加上思惑的五种。
使‌‌：就是使我们烦恼的意思，‌‌它有一种力量能够让我们去伤害他人，‌‌让我们去烦恼。‌‌见、‌‌思惑叫十利使‌‌，‌‌这就是属于生起心所，心所有包含‌‌的、心中所持有的‌‌一切的染污不尽。什么叫心中所持有呢？内心之中，所有的‌‌坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有（本来就不真实）的，这个“我的”概念太重，叫心中‌‌所持有的法，‌‌就是烦恼法、心所法：
思惑：贪、嗔、痴、慢、疑‌‌；
见惑‌‌：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。见思惑又生起了随烦恼了。
随：就是‌‌伴随，‌‌如影随形叫随眠。‌‌随眠烦恼‌‌：就是在内心之中是潜伏的、隐患的，‌‌‌‌‌‌只要‌‌见人遇事‌‌就会现起来，平常时间你看不到它，‌‌它如影随形。随眠烦恼共有二十种：‌‌‌‌小的‌‌随眠烦恼有十种：‌‌忿、恨、覆、恼、嫉、‌‌悭、诳、谄、害、骄；‌‌中烦恼的两种：无惭、无愧；‌‌大烦恼的八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知‌‌。大烦恼是修行之人才发现的，修行的时候就障碍你了；‌‌小烦恼‌‌是做人‌‌不成功，‌‌没有人格；中烦恼‌‌很难发现，是见道之人才相应的，一般凡夫之人‌‌是无知，‌‌不知惭、不知愧的。‌‌三果阿那含‌‌才与‌‌惭愧相应，‌‌他处处惭愧，如同‌‌新娶的媳妇看到‌‌姑嫜（公婆）一样，新嫁的女孩到她公婆家，‌‌最初很害羞的，‌‌这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。‌‌一般有禅定之人，‌‌他只是‌‌善学惭愧心，‌‌不具足。二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净，‌‌谈何修学？‌‌认知都不清楚‌‌就谈到去闭关修行，‌‌那就是带欲求断，‌‌随意所欲。什么是‌‌无为法？就是无漏法，‌‌就是涅槃法。‌‌它是被无我慧所摄的，‌‌被空性慧、不二慧所摄的，被一切智所摄的