《楞严经》七至十信位断见思惑与尘沙惑
（第一百七十五段）#菩萨七信位至十信位#
【心进安然，保持不失十方如来，气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】
七信位：护法心住
佛说：行者之心在精进中安然舒适，始终保持与十方如来气分交接。气分交接指众生之所感与佛之能应相交之意，意为佛陀与众生之关系如同母子之情，佛念众生、如母爱子；众生念佛、如子爱母。如是乃至经无数劫之生生世世，不相舍离，众生如此忆佛念佛，精进不懈，终至机缘成熟，佛陀的无上妙力自然就与众生之精进力相应，即众生之感与佛陀之应互相交融，名气分交接。行者至此已证入第七信心位：名“护法心住”。“护法心”含义有三，即：
1、护持心法：行者须明白，心就是法、法就是心；心外无法、法外无心；护法就是护心、护心就是护法；善护其心，就是善护妙法。心者：诸佛众生同一根性、天地万物共一本源。照此体悟修证，就是护持心法。
2、护持佛法：行者只须做到时时不离观照，于一切法不取不舍，识心自在，即是护持佛法。
3、护持众生法：行者常作众生即我，我即众生之想，哀悯众生，助其消除烦恼，脱离生死苦海，即是护持众生法。
行者从凡夫地，以虔诚之信心，入于佛门，精进修行，直至超越生死、烦恼漏尽，得大智慧，此大智慧即诸佛一切种智。行者于此，心中起念，诸佛能得一切种智，自己也应当得到。为什么这样想呢？因一切诸佛，都是从凡夫位而来的。如此成就七信位，即可断除见思烦恼，断除见思烦恼，相当于证得小乘极果阿罗汉。
八信位：回向心住
佛说：觉性光明保持不失，能以般若妙力，回转诸佛如来的加持力，安住于自性佛三摩地，诸佛与自性佛，犹如两面镜子，一面是诸佛、一面是自性佛，光明相对，其中显现出来的诸多妙影，重重叠叠，相互涉入，此即第八信位：名“回向心住”。“回向心”在《华严经》中说有十种空无相回向，即：
1、了知一切众生界无有众生；2、知一切法无有寿命；3、知一切法无有作者；4、悟一切法无补特伽罗，补特伽罗译为众生，意为悟一切法无众生；5、了一切法无有忿诤；6、观一切法皆从缘起而无有住处；7、知一切物皆无所依；8、了一切刹悉无所住；9、观一切菩萨行亦无处所；10、见一切境界悉无所有。作以上修行，名回向心住。
九信位：戒心住
佛说：行者至此，心中的光明保持不失，时常秘密回光返照，照见五蕴皆空，获得诸佛常住不动的定力和无上微妙清净，安住于无为法中，所得这些，永无遗失，此即第九信位：名“戒心住”。
“戒”又称增上“卓越”戒学：指戒律。是为了防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家僧侣和在家的居士也有所区别，例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。
小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不戴花鬘璎珞、不看歌舞伎乐。二百五十戒是指二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒；不说过罪、自赞毁他；不悭、不嗔、不诽谤三宝。四十八轻戒为：不犯不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。修行人必须严持戒律，才能得戒心住。
行者从凡夫地，信佛有大自在，并常常想，这大自在，自己也应当得到。为什么这样想呢？因为诸佛大自在，于清净戒律中起法门，以智慧之身和法性之身，入众生界，不染色声香味触法这六尘，于是眼耳鼻舌身意这六根俱得自在，自己也应当受持清净律仪，起用如来无染净智，安住于无为法中，得大自在，此名戒心住。
十信位：愿心住
佛说：行者住于清净戒律中，得大自在，能遍游十方世界，来去随愿，此即第十信心位：名“愿心住”。
行者从凡夫地，深信自己发菩提心，就定能证菩提果，经无数劫的修行，使功德福德具足圆满，诸行无漏，就定能位齐诸佛，由此而不移一念，遍游诸佛刹土。为什么这样想呢？因为三世四方尽在当下一念，若一念迷：前世、今世、来世，轮回不断；东、南、西，北四方，流转不停。若一念觉：时空俱灭，“常、乐、我、净”四德现前，生死烦恼，一时俱灭。凡夫能作以上信解，立下四弘誓愿，始终必能彻佛果位。如以上发心修行十种信位者，决定成就十信之门，住于坚固之种，永不退转。
十信位的前七位是断见思无明，属界内烦恼，按教理分析，断尽见思烦恼，即证小乘极果，成阿罗汉。如行者不转修大乘，当下可证阿罗汉果，得小涅槃，自然就不再修第八、九、十这三个信位，因为这三个信位是断尘沙惑，属界外无明，断尘沙惑可获得如尘沙般多的法门，可随缘化度众生，无有障碍，是不畏艰险的大乘人所修。
大乘人证得第七信位，与佛道交感应了，称作“明心”；然后证初地菩萨位，见无生法忍，称名“见性”。有了这些实证，叫做“明心见性”。第七信位是小乘和大乘在修证上的分水岭，只有入了第八信位以后的修行，才是修的大乘菩萨道，前七个信位，是大小乘的共修法。
（第一百七十五段）#菩萨七信位至十信位#
【心进安然，保持不失十方如来，气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】
七信位：护法心住
佛说：行者之心在精进中安然舒适，始终保持与十方如来气分交接。气分交接指众生之所感与佛之能应相交之意，意为佛陀与众生之关系如同母子之情，佛念众生、如母爱子；众生念佛、如子爱母。如是乃至经无数劫之生生世世，不相舍离，众生如此忆佛念佛，精进不懈，终至机缘成熟，佛陀的无上妙力自然就与众生之精进力相应，即众生之感与佛陀之应互相交融，名气分交接。行者至此已证入第七信心位：名“护法心住”。“护法心”含义有三，即：
1、护持心法：行者须明白，心就是法、法就是心；心外无法、法外无心；护法就是护心、护心就是护法；善护其心，就是善护妙法。心者：诸佛众生同一根性、天地万物共一本源。照此体悟修证，就是护持心法。
2、护持佛法：行者只须做到时时不离观照，于一切法不取不舍，识心自在，即是护持佛法。
3、护持众生法：行者常作众生即我，我即众生之想，哀悯众生，助其消除烦恼，脱离生死苦海，即是护持众生法。
行者从凡夫地，以虔诚之信心，入于佛门，精进修行，直至超越生死、烦恼漏尽，得大智慧，此大智慧即诸佛一切种智。行者于此，心中起念，诸佛能得一切种智，自己也应当得到。为什么这样想呢？因一切诸佛，都是从凡夫位而来的。如此成就七信位，即可断除见思烦恼，断除见思烦恼，相当于证得小乘极果阿罗汉。
八信位：回向心住
佛说：觉性光明保持不失，能以般若妙力，回转诸佛如来的加持力，安住于自性佛三摩地，诸佛与自性佛，犹如两面镜子，一面是诸佛、一面是自性佛，光明相对，其中显现出来的诸多妙影，重重叠叠，相互涉入，此即第八信位：名“回向心住”。“回向心”在《华严经》中说有十种空无相回向，即：
1、了知一切众生界无有众生；2、知一切法无有寿命；3、知一切法无有作者；4、悟一切法无补特伽罗，补特伽罗译为众生，意为悟一切法无众生；5、了一切法无有忿诤；6、观一切法皆从缘起而无有住处；7、知一切物皆无所依；8、了一切刹悉无所住；9、观一切菩萨行亦无处所；10、见一切境界悉无所有。作以上修行，名回向心住。
九信位：戒心住
佛说：行者至此，心中的光明保持不失，时常秘密回光返照，照见五蕴皆空，获得诸佛常住不动的定力和无上微妙清净，安住于无为法中，所得这些，永无遗失，此即第九信位：名“戒心住”。
“戒”又称增上“卓越”戒学：指戒律。是为了防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家僧侣和在家的居士也有所区别，例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。
小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不戴花鬘璎珞、不看歌舞伎乐。二百五十戒是指二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒；不说过罪、自赞毁他；不悭、不嗔、不诽谤三宝。四十八轻戒为：不犯不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。修行人必须严持戒律，才能得戒心住。
行者从凡夫地，信佛有大自在，并常常想，这大自在，自己也应当得到。为什么这样想呢？因为诸佛大自在，于清净戒律中起法门，以智慧之身和法性之身，入众生界，不染色声香味触法这六尘，于是眼耳鼻舌身意这六根俱得自在，自己也应当受持清净律仪，起用如来无染净智，安住于无为法中，得大自在，此名戒心住。
十信位：愿心住
佛说：行者住于清净戒律中，得大自在，能遍游十方世界，来去随愿，此即第十信心位：名“愿心住”。
行者从凡夫地，深信自己发菩提心，就定能证菩提果，经无数劫的修行，使功德福德具足圆满，诸行无漏，就定能位齐诸佛，由此而不移一念，遍游诸佛刹土。为什么这样想呢？因为三世四方尽在当下一念，若一念迷：前世、今世、来世，轮回不断；东、南、西，北四方，流转不停。若一念觉：时空俱灭，“常、乐、我、净”四德现前，生死烦恼，一时俱灭。凡夫能作以上信解，立下四弘誓愿，始终必能彻佛果位。如以上发心修行十种信位者，决定成就十信之门，住于坚固之种，永不退转。
十信位的前七位是断见思无明，属界内烦恼，按教理分析，断尽见思烦恼，即证小乘极果，成阿罗汉。如行者不转修大乘，当下可证阿罗汉果，得小涅槃，自然就不再修第八、九、十这三个信位，因为这三个信位是断尘沙惑，属界外无明，断尘沙惑可获得如尘沙般多的法门，可随缘化度众生，无有障碍，是不畏艰险的大乘人所修。
大乘人证得第七信位，与佛道交感应了，称作“明心”；然后证初地菩萨位，见无生法忍，称名“见性”。有了这些实证，叫做“明心见性”。第七信位是小乘和大乘在修证上的分水岭，只有入了第八信位以后的修行，才是修的大乘菩萨道，前七个信位，是大小乘的共修法。
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七佛之师文殊菩萨的能量有多强大？
献给天下佛子学子...
文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”菩萨；Manju 文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。
经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母，就是说般若智慧是十方诸佛的老师与母亲，非般若智慧不能成就佛道。
佛陀曾说，在过去世中，曾经面授法义，因此，文殊菩萨又被人称作“三世觉母”。而在诸多经典中，则推崇文殊为诸佛之师。其实文殊菩萨过去世早就成佛，如在《首楞严三昧经》中的“龙种上尊王如来”，在《八十八佛洪名宝忏》中的“普明佛”，都是指文殊菩萨。
在《维摩经》中，当诸大罗汉、诸大菩萨不敢向维摩问疾之时，文殊菩萨当仁不让，率领众人前去，并和维摩居士畅论“不二法门”之理。这是文殊菩萨智慧威德发挥至极的表现。
在《妙法莲华经》中，当佛陀在灵山会上放白毫光，文殊深知佛意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。而文殊菩萨的睿智，也让与会的菩萨、罗汉等，心悦诚服地尊他为大善知识。《华严经》善财童子也是受到文殊菩萨的鼓励，因而发起南诣各国，参访五十三位善知识，开旅游参学的先河。又在《大佛顶首楞严经》中，阿难尊者为摩登伽女的巫术所迷惑时，文殊菩萨持剑前往里巷民舍，将阿难救出，这种护持后进，以正导迷的示现，成为佛门的一段佳话。
文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。
文殊菩萨赞
文殊摩诃萨，智慧通圆融；
示现威德身，护持梵天真；
请尊挥慧剑，斩尽吾愚昧；
众生断恶业，芸芸皆皈依。
顶礼大智文殊菩萨摩诃萨！
文殊大士，妙应无方，
座前狮子兽中王，妙意降吉祥；
花雨天香，宝智透心光；
具大慈心妙吉祥，三世觉母智难量；
右持利剑烦恼断，左执青莲德相彰；
孔雀神狮供乘驭，毒龙猛兽伏清凉；
童形五髻知权现，本是如来欢喜藏。
南无五台金色世界大智文殊师利菩萨！
南无妙吉祥菩萨 ！
文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握“智慧剑”，左手持的莲花上放置“般若经”。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
大智文殊师利菩萨，也称妙德菩萨，又称妙吉祥菩萨。为什么叫妙德？就因为他出生时有十种祥瑞：1，光明满室。2，甘露盈庭。3，地涌七珍。4，神开伏藏。5，鸡生凤凰。6，猪产龙豚。7，马产麒麟。8，牛生白泽。9，仓变金粟（仓库里头所有的谷子，都变成金子）。10，象具六牙（象本来是两只长牙，但这头象却生出六只长牙）。有这十种不可思议的妙处，所以叫妙德；又因为他出生的时候有这十种的祥瑞，所以叫妙吉祥。
南无大智文殊菩萨摩诃萨
大智文殊师利菩萨乃三世诸佛智慧总集，
七佛之师！
敬请佛子，学子
恭念文殊智慧心咒：
嗡ōng 阿ā 喇rā 巴bā 札zhā 那nà 谛dǐ！
㊗吉祥如意，学业进步，一帆风顺
最后愿十方三世一切众生皆得文殊菩萨加持，增长智慧，南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无妙吉祥菩萨摩诃萨
七佛之师文殊菩萨的能量有多强大？
献给天下佛子学子...
文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”菩萨；Manju 文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨。
经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母，就是说般若智慧是十方诸佛的老师与母亲，非般若智慧不能成就佛道。
佛陀曾说，在过去世中，曾经面授法义，因此，文殊菩萨又被人称作“三世觉母”。而在诸多经典中，则推崇文殊为诸佛之师。其实文殊菩萨过去世早就成佛，如在《首楞严三昧经》中的“龙种上尊王如来”，在《八十八佛洪名宝忏》中的“普明佛”，都是指文殊菩萨。
在《维摩经》中，当诸大罗汉、诸大菩萨不敢向维摩问疾之时，文殊菩萨当仁不让，率领众人前去，并和维摩居士畅论“不二法门”之理。这是文殊菩萨智慧威德发挥至极的表现。
在《妙法莲华经》中，当佛陀在灵山会上放白毫光，文殊深知佛意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。而文殊菩萨的睿智，也让与会的菩萨、罗汉等，心悦诚服地尊他为大善知识。《华严经》善财童子也是受到文殊菩萨的鼓励，因而发起南诣各国，参访五十三位善知识，开旅游参学的先河。又在《大佛顶首楞严经》中，阿难尊者为摩登伽女的巫术所迷惑时，文殊菩萨持剑前往里巷民舍，将阿难救出，这种护持后进，以正导迷的示现，成为佛门的一段佳话。
文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。
文殊菩萨赞
文殊摩诃萨，智慧通圆融；
示现威德身，护持梵天真；
请尊挥慧剑，斩尽吾愚昧；
众生断恶业，芸芸皆皈依。
顶礼大智文殊菩萨摩诃萨！
文殊大士，妙应无方，
座前狮子兽中王，妙意降吉祥；
花雨天香，宝智透心光；
具大慈心妙吉祥，三世觉母智难量；
右持利剑烦恼断，左执青莲德相彰；
孔雀神狮供乘驭，毒龙猛兽伏清凉；
童形五髻知权现，本是如来欢喜藏。
南无五台金色世界大智文殊师利菩萨！
南无妙吉祥菩萨 ！
文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握“智慧剑”，左手持的莲花上放置“般若经”。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
大智文殊师利菩萨，也称妙德菩萨，又称妙吉祥菩萨。为什么叫妙德？就因为他出生时有十种祥瑞：1，光明满室。2，甘露盈庭。3，地涌七珍。4，神开伏藏。5，鸡生凤凰。6，猪产龙豚。7，马产麒麟。8，牛生白泽。9，仓变金粟（仓库里头所有的谷子，都变成金子）。10，象具六牙（象本来是两只长牙，但这头象却生出六只长牙）。有这十种不可思议的妙处，所以叫妙德；又因为他出生的时候有这十种的祥瑞，所以叫妙吉祥。
南无大智文殊菩萨摩诃萨
大智文殊师利菩萨乃三世诸佛智慧总集，
七佛之师！
敬请佛子，学子
恭念文殊智慧心咒：
嗡ōng 阿ā 喇rā 巴bā 札zhā 那nà 谛dǐ！
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最后愿十方三世一切众生皆得文殊菩萨加持，增长智慧，南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无妙吉祥菩萨摩诃萨
【佛教常识】什么是《华严经》的“七处九会”？
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-06-07 09:05 发表于黑龙江
《华严经》全名《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛成道后为文殊、普贤等法身大士解释无尽法界时所宣讲的，藉诸菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。本经的中译本足有八十卷之多，却也仅仅是龙树菩萨从龙宫中取出流传人间的下本《华严经》，还不完整。那这样一部卷帙浩繁的圣典，佛陀究竟是在何处演说的呢？
就以《八十华严》来说，全经共有三十九品，分为七处九会。七处包括地上三处、天宫四处，即：菩提道场（第一会六品），（〈世主妙严品〉以下）、普光明殿（第二会六品、第七会十一品、第八会一品）、忉利天宫（第三会六品）、夜摩天宫（第四会四品）；兜率天宫（第五会三品）、他化天宫（第六会一品）、重阁讲堂（即逝多林，第九会一品）。也就是说，除了普光明殿举行了三次法会，其余六处都只说了一会，因此合计有“七处九会，演大华严”的说法。
《华严经七处九会变相图》是敦煌藏经洞中所发现的大型绢画之一，此画卷人物众多，线条细密流畅，色彩瑰丽，构图谨严。佛像则姿容丰美，宝相庄严。在每一会的上方二侧均绘有精美的飞天，衣带轻盈，翩然欲飞，令人叹为观止。
更为惊奇的是此画历经千年，依旧色彩靓丽，画面保存完整，是敦煌绘画中当之无愧的国宝级珍品。我们今天就结合这幅绢画，依此将这“七处九会”向大家做一番简单的介绍。
第一会 · 菩提道场会
第一会叙佛在菩提场中初成正觉，道场无量妙宝庄严，金刚座上的遮那佛身万德圆满。十方世界微尘数菩萨乃至金刚力士诸神诸天等各具无量功德一时云集，各各说颂赞佛，所有的华藏庄严世界海中一切世界也都同样入佛境界。第一会内容为〈世主妙严品第一〉至〈毗卢遮那品第六〉。
第二会 · 普光法堂会
第二会叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。文殊师利菩萨承佛的威力，向众菩萨称说佛的名号，由于随应众生各别知见，遂有无量不同的名号如来为众说法。第二会主要内容为文殊菩萨宣说的〈如来名号品第七〉至〈贤首品第十二〉。
第三会 · 忉利天宫会
第三会叙佛不离菩提树下，上升须弥山帝释宫殿，帝释庄严宫殿，迎佛入座，并和诸天说颂赞佛。第三会主要内容为〈升须弥山顶品第十三〉至〈明法品第十八〉。
第四会 · 夜摩天宫会
第四会，这时佛升向夜摩天宫，夜摩天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛，佛即入座（〈升夜摩天宫品第十九〉）至功德林菩萨又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相，由此能令一切行者成就无尽大藏（〈十无尽藏品第二十二〉）。
第五会 · 兜率天宫会
第五会，这时佛又升兜率天，兜率天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛功德，佛即入座（〈升兜率天宫品第二十三〉）至金刚幢菩萨向诸菩萨广说十回向法门，并一一分别解说所修行相（〈十回向品第二十五〉）。
第六会 · 他化自在天宫会
第六会，叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿，诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到诸佛称赞并摩顶。他从定起，向众说出十地的名称。这时解脱月等诸菩萨请他解说，佛也放光加以神力，金刚藏菩萨便向众演说甚深的十地法门行相（〈十地品第二十六〉）。
第七会 · 普光法堂会
第七会，佛在普光明殿，普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修的妙行，佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大众希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼，普贤菩萨才以神力出现，向众广说十大种三昧的高深法门（〈十定品第二十七〉）。至〈如来出现品第三十七〉，这时佛从眉间放光，名如来出现光，如来性起妙德菩萨向佛请问大法，佛又放光入普贤菩萨口，普贤菩萨便广说佛以十无量法出现，以十无量百千阿僧祇事得到成就。说罢，诸佛称赞并为会众授记，普贤最后说颂劝众受持。
第八会 · 普光法堂会
第八会，叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅槃等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处（〈离世间品第三十八〉）。
第九会 · 逝多园林会
第九会，佛在逝多园林，和文殊普贤等五百大菩萨、大声闻并无量世主聚会。佛以大悲入师子频申三昧，遍照庄严十方世界各有不可说刹尘数菩萨来会，各现神变供养境界。诸大声闻不知不见。十大菩萨说颂赞佛。普贤菩萨演说这师子频申三昧的十种法句。佛又显现种种神变、种种法门、种种三昧等相，文殊菩萨说颂称赞，诸菩萨都得到无数大悲法门，从事利乐十方一切众生。
文殊菩萨和大众辞佛南行，尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力发心随同南行。他们行到了福城东，在庄严幢娑罗林中大塔庙处说法，这时善财童子等二千人前来顶礼听法，发菩提心，其中善财童子一心求菩萨道，说颂问教，文殊师利指示他去求访善知识，善财童子便辗转南行参访了德云比丘乃至弥勒菩萨等五十三位善知识，听受了无数广大甘露法门，最后见到普贤菩萨，由于普贤的开示，次第得到普贤菩萨诸行愿海，终于证入法界。末了普贤菩萨说颂称扬佛的功德海相（〈入法界品第三十九〉）。
《华严经七处九会变相图》最下面是大海中的一朵大莲花，花中有无数房屋，这是表示“莲花藏世界”。
《华严经》第八卷介绍莲花藏世界：“此香水海有大莲花，名种种光明蘂香幢。华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周匝围绕，地海众树，各有区别。”华藏庄严世界海的上方（类似海边位置）是由无数彩云构成的宇宙，这便是善财参拜普贤时看到的大千世界。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-06-07 09:05 发表于黑龙江
《华严经》全名《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛成道后为文殊、普贤等法身大士解释无尽法界时所宣讲的，藉诸菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。本经的中译本足有八十卷之多，却也仅仅是龙树菩萨从龙宫中取出流传人间的下本《华严经》，还不完整。那这样一部卷帙浩繁的圣典，佛陀究竟是在何处演说的呢？
就以《八十华严》来说，全经共有三十九品，分为七处九会。七处包括地上三处、天宫四处，即：菩提道场（第一会六品），（〈世主妙严品〉以下）、普光明殿（第二会六品、第七会十一品、第八会一品）、忉利天宫（第三会六品）、夜摩天宫（第四会四品）；兜率天宫（第五会三品）、他化天宫（第六会一品）、重阁讲堂（即逝多林，第九会一品）。也就是说，除了普光明殿举行了三次法会，其余六处都只说了一会，因此合计有“七处九会，演大华严”的说法。
《华严经七处九会变相图》是敦煌藏经洞中所发现的大型绢画之一，此画卷人物众多，线条细密流畅，色彩瑰丽，构图谨严。佛像则姿容丰美，宝相庄严。在每一会的上方二侧均绘有精美的飞天，衣带轻盈，翩然欲飞，令人叹为观止。
更为惊奇的是此画历经千年，依旧色彩靓丽，画面保存完整，是敦煌绘画中当之无愧的国宝级珍品。我们今天就结合这幅绢画，依此将这“七处九会”向大家做一番简单的介绍。
第一会 · 菩提道场会
第一会叙佛在菩提场中初成正觉，道场无量妙宝庄严，金刚座上的遮那佛身万德圆满。十方世界微尘数菩萨乃至金刚力士诸神诸天等各具无量功德一时云集，各各说颂赞佛，所有的华藏庄严世界海中一切世界也都同样入佛境界。第一会内容为〈世主妙严品第一〉至〈毗卢遮那品第六〉。
第二会 · 普光法堂会
第二会叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。文殊师利菩萨承佛的威力，向众菩萨称说佛的名号，由于随应众生各别知见，遂有无量不同的名号如来为众说法。第二会主要内容为文殊菩萨宣说的〈如来名号品第七〉至〈贤首品第十二〉。
第三会 · 忉利天宫会
第三会叙佛不离菩提树下，上升须弥山帝释宫殿，帝释庄严宫殿，迎佛入座，并和诸天说颂赞佛。第三会主要内容为〈升须弥山顶品第十三〉至〈明法品第十八〉。
第四会 · 夜摩天宫会
第四会，这时佛升向夜摩天宫，夜摩天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛，佛即入座（〈升夜摩天宫品第十九〉）至功德林菩萨又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相，由此能令一切行者成就无尽大藏（〈十无尽藏品第二十二〉）。
第五会 · 兜率天宫会
第五会，这时佛又升兜率天，兜率天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛功德，佛即入座（〈升兜率天宫品第二十三〉）至金刚幢菩萨向诸菩萨广说十回向法门，并一一分别解说所修行相（〈十回向品第二十五〉）。
第六会 · 他化自在天宫会
第六会，叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿，诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到诸佛称赞并摩顶。他从定起，向众说出十地的名称。这时解脱月等诸菩萨请他解说，佛也放光加以神力，金刚藏菩萨便向众演说甚深的十地法门行相（〈十地品第二十六〉）。
第七会 · 普光法堂会
第七会，佛在普光明殿，普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修的妙行，佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大众希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼，普贤菩萨才以神力出现，向众广说十大种三昧的高深法门（〈十定品第二十七〉）。至〈如来出现品第三十七〉，这时佛从眉间放光，名如来出现光，如来性起妙德菩萨向佛请问大法，佛又放光入普贤菩萨口，普贤菩萨便广说佛以十无量法出现，以十无量百千阿僧祇事得到成就。说罢，诸佛称赞并为会众授记，普贤最后说颂劝众受持。
第八会 · 普光法堂会
第八会，叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅槃等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处（〈离世间品第三十八〉）。
第九会 · 逝多园林会
第九会，佛在逝多园林，和文殊普贤等五百大菩萨、大声闻并无量世主聚会。佛以大悲入师子频申三昧，遍照庄严十方世界各有不可说刹尘数菩萨来会，各现神变供养境界。诸大声闻不知不见。十大菩萨说颂赞佛。普贤菩萨演说这师子频申三昧的十种法句。佛又显现种种神变、种种法门、种种三昧等相，文殊菩萨说颂称赞，诸菩萨都得到无数大悲法门，从事利乐十方一切众生。
文殊菩萨和大众辞佛南行，尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力发心随同南行。他们行到了福城东，在庄严幢娑罗林中大塔庙处说法，这时善财童子等二千人前来顶礼听法，发菩提心，其中善财童子一心求菩萨道，说颂问教，文殊师利指示他去求访善知识，善财童子便辗转南行参访了德云比丘乃至弥勒菩萨等五十三位善知识，听受了无数广大甘露法门，最后见到普贤菩萨，由于普贤的开示，次第得到普贤菩萨诸行愿海，终于证入法界。末了普贤菩萨说颂称扬佛的功德海相（〈入法界品第三十九〉）。
《华严经七处九会变相图》最下面是大海中的一朵大莲花，花中有无数房屋，这是表示“莲花藏世界”。
《华严经》第八卷介绍莲花藏世界：“此香水海有大莲花，名种种光明蘂香幢。华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周匝围绕，地海众树，各有区别。”华藏庄严世界海的上方（类似海边位置）是由无数彩云构成的宇宙，这便是善财参拜普贤时看到的大千世界。
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