我基本不追古装剧，听说甄嬛传知否等等都拍得很好，但那时我工作忙没看，暑假就看过红楼梦三国演义还有水浒传。但是这些天我明明特忙，却在熬夜肝梦华录～女导演女编剧太棒了～我就爱看这种女生之间互相帮忙，独立创业，而不是像其它剧那种女生柔柔弱弱还有撕逼大战～此外，男主很尊重女性。还有剧中男女主暧昧眼神，推拉试探的剧情拍得很细腻~就喜欢这种不要很直接慢慢来的恋爱[污]剧中的江南美景，烟雨行舟好有氛围，还有小彩蛋的陈廉科普好可爱～当然啦，仙女刘亦菲是我女神必须支持，帅帅陈晓眼睛会说话太勾了[哇]这部剧我一定要评十分[抱一抱]
成語
「 現身說法 」 的來源
竟與佛教有關？
這要說到阿難
險受摩登伽女誘惑破戒⋯⋯
今天我們對成語
「 現身說法 」的理解是 ：
某人以親身經歷與體驗作為例證，
以對他人說明道理或作出勸導。
如追本溯源，
此成語卻與佛經有關，
這讓筆者想到
《 楞嚴經 》 的一段經文。
《 楞嚴經 》
為大乘佛教的重要經典，
據傳於唐朝中葉期間傳至中土，
譯成漢文。
《 楞嚴經 》的第六卷，
記載了觀世音菩薩向佛陀說出自己最初成道的方便法門，
其中有云 ：
若諸眾生，
樂人修人，
我現人身，
而為說法，
令其成就；
若諸非人，
有形無形、
有想無想，
樂度其倫，
我於彼前皆現其身，
而為說法，
令其成就。
是名妙淨三十二應入國土身，
皆以三昧聞熏聞修無作妙力，
自在成就。
宣化上人對這幾句話的解說是 ：
「 若有些眾生，
願意生為人身，
易於遇佛修行，
我就現人身，
為他們說法，
令其早日得成就。
欲想得人身，
起碼要守五戒、
行十善。
若有些非人類的眾生，
有形的，
如休咎精明等。
無形的，
如空散銷沉等。
有想的，
如鬼神精靈等。
無想的，
如土木金石等。
若願意脫離他們一類的身，
我就會到他們面前，
示現各類不同的身，
為他們說法，
令他們都能得到成就。
這就是不可思議，
清淨無染的三十二應化身。
能入一切國土，
無刹不現身，
隨類各應，
來救度眾生。
這都是由於反聞內熏，
熏起來有妙智，
而證正定，
才有這種無作妙力。
即不必動念，
不假造作，
便能於正定中，
自在無礙來廣做佛事，
隨類應化，
救度眾生。」
這就是成語
「 現身說法 」 的
其中一個出處。
從佛教的角度來講，
「 現身說法 」
指佛菩薩神通廣大，
能現種種身，
向人宣講佛法。
《 楞嚴經 》所記，
便是佛陀派遣文殊菩薩以神咒保護阿難，
免受摩登伽女誘惑破戒，
同時為其說明眾生流轉生死，
皆因無始迷惑顛倒，
最後開示了一切凡聖境界，
從而讓他破除妄念，
不受迷惑，
不入岔道。
《 楞嚴經 》 的基本結構是
「 從破魔始，
至破魔終 」，
而第六卷這部分多以排比句組成，
除了以上幾句，
還有很多，
統統都是闡述佛陀為度眾生而化身千百億，
以為眾生說法。
我們再看一例 ：
若有男子，
樂持五戒，
我於彼前現優婆塞身，
而為說法，
令其成就；
若有女子，
五戒自居，
我於彼前現優婆夷身，
而為說法，
令其成就。
宣化上人對此解說為 ：
「 若有男人，
喜歡持五戒，
我就在他面前，
現優婆塞身而為說法，
令其成就；
若有女人，
願持五戒來修身，
我就在她面前現優婆夷身而為說法，
令她早日成就。」
佛遣文殊師利保護阿難免受摩登伽女誘惑。
最後這故事結局如何？
《 佛說摩登女解形中六事經 》 中
記錄了這個片段 ：
「 但摩登伽女還是不死心，
每天跟著阿難，
阿難走到那兒，
就跟到那兒，
阿難回精舍，
摩登伽女就守在門口，
阿難不堪其擾，
於是向佛陀稟告。
佛陀知道之後，
就請摩登伽女來精舍，
佛問 ：
『 妳為何每天跟著阿難？』
摩登伽女回答 ：
『 佛陀，
聽說阿難沒有娶妻，
我亦未嫁，
我想要嫁給阿難，
作阿難的妻子。』
佛說 ：
『 阿難沙門無髮，
妳既要嫁給他，
也要跟他一樣剃髮，
如果妳剃髮來，
我就請阿難當妳的丈夫。』
摩登伽女回答 ：
『 好。』
於是心滿意足的回家，
將自己與佛陀的對話告訴母親，
並請母親為自己剃髮，
好作阿難的妻子。
母親雖然心如刀割，
但禁不住愛女的苦苦哀求，
便含淚揮刀剃去愛女的頭髮。
「 摩登伽女回到精舍告訴佛陀 ：
『 我已剃髮，
請世尊履行諾言。』
佛問 ：
『 摩登伽，
我問妳，
妳愛阿難的甚麼？』
摩登伽女回答 ：
『 我愛阿難的眼，
愛阿難的鼻，
愛阿難的口，
愛阿難的聲音，
愛阿難行步的樣子 ……
佛陀，
總之阿難的一切我都愛。』
「 佛說 ：
『 人的眼中有淚，
鼻中有涕，
口中有唾，
耳中有垢，
身中有屎尿，
這些都十分臭穢不堪。
如果兩人成為夫妻後，
便會有小孩出生，
有生便有死亡，
伴隨著親眷的生離死別，
是無止盡的淚水，
這些對自己又有甚麼幫助呢？』
「 摩登伽女思惟佛陀所開示的道理，
深覺人身臭穢不淨，
而自己所執著的愛欲，
是無邊生死的根本，
由於宿世善根、
慧根成熟，
豁然徹悟，
當下證得阿羅漢道。
「 佛陀知道摩登伽女已證聖果，
便告訴摩登伽女現在可以去找阿難，
摩登伽女慚愧低頭，
長跪於佛前說 ：
『 自己過去實在愚癡才會追逐阿難，
今承蒙佛陀慈悲開示真實之道令得證聖果，
現在我已心開意解，
斷除種種煩惱，
永出三界，
不再受生死流轉之苦了。』」
「 現身說法 」 的來源
竟與佛教有關？
這要說到阿難
險受摩登伽女誘惑破戒⋯⋯
今天我們對成語
「 現身說法 」的理解是 ：
某人以親身經歷與體驗作為例證，
以對他人說明道理或作出勸導。
如追本溯源，
此成語卻與佛經有關，
這讓筆者想到
《 楞嚴經 》 的一段經文。
《 楞嚴經 》
為大乘佛教的重要經典，
據傳於唐朝中葉期間傳至中土，
譯成漢文。
《 楞嚴經 》的第六卷，
記載了觀世音菩薩向佛陀說出自己最初成道的方便法門，
其中有云 ：
若諸眾生，
樂人修人，
我現人身，
而為說法，
令其成就；
若諸非人，
有形無形、
有想無想，
樂度其倫，
我於彼前皆現其身，
而為說法，
令其成就。
是名妙淨三十二應入國土身，
皆以三昧聞熏聞修無作妙力，
自在成就。
宣化上人對這幾句話的解說是 ：
「 若有些眾生，
願意生為人身，
易於遇佛修行，
我就現人身，
為他們說法，
令其早日得成就。
欲想得人身，
起碼要守五戒、
行十善。
若有些非人類的眾生，
有形的，
如休咎精明等。
無形的，
如空散銷沉等。
有想的，
如鬼神精靈等。
無想的，
如土木金石等。
若願意脫離他們一類的身，
我就會到他們面前，
示現各類不同的身，
為他們說法，
令他們都能得到成就。
這就是不可思議，
清淨無染的三十二應化身。
能入一切國土，
無刹不現身，
隨類各應，
來救度眾生。
這都是由於反聞內熏，
熏起來有妙智，
而證正定，
才有這種無作妙力。
即不必動念，
不假造作，
便能於正定中，
自在無礙來廣做佛事，
隨類應化，
救度眾生。」
這就是成語
「 現身說法 」 的
其中一個出處。
從佛教的角度來講，
「 現身說法 」
指佛菩薩神通廣大，
能現種種身，
向人宣講佛法。
《 楞嚴經 》所記，
便是佛陀派遣文殊菩薩以神咒保護阿難，
免受摩登伽女誘惑破戒，
同時為其說明眾生流轉生死，
皆因無始迷惑顛倒，
最後開示了一切凡聖境界，
從而讓他破除妄念，
不受迷惑，
不入岔道。
《 楞嚴經 》 的基本結構是
「 從破魔始，
至破魔終 」，
而第六卷這部分多以排比句組成，
除了以上幾句，
還有很多，
統統都是闡述佛陀為度眾生而化身千百億，
以為眾生說法。
我們再看一例 ：
若有男子，
樂持五戒，
我於彼前現優婆塞身，
而為說法，
令其成就；
若有女子，
五戒自居，
我於彼前現優婆夷身，
而為說法，
令其成就。
宣化上人對此解說為 ：
「 若有男人，
喜歡持五戒，
我就在他面前，
現優婆塞身而為說法，
令其成就；
若有女人，
願持五戒來修身，
我就在她面前現優婆夷身而為說法，
令她早日成就。」
佛遣文殊師利保護阿難免受摩登伽女誘惑。
最後這故事結局如何？
《 佛說摩登女解形中六事經 》 中
記錄了這個片段 ：
「 但摩登伽女還是不死心，
每天跟著阿難，
阿難走到那兒，
就跟到那兒，
阿難回精舍，
摩登伽女就守在門口，
阿難不堪其擾，
於是向佛陀稟告。
佛陀知道之後，
就請摩登伽女來精舍，
佛問 ：
『 妳為何每天跟著阿難？』
摩登伽女回答 ：
『 佛陀，
聽說阿難沒有娶妻，
我亦未嫁，
我想要嫁給阿難，
作阿難的妻子。』
佛說 ：
『 阿難沙門無髮，
妳既要嫁給他，
也要跟他一樣剃髮，
如果妳剃髮來，
我就請阿難當妳的丈夫。』
摩登伽女回答 ：
『 好。』
於是心滿意足的回家，
將自己與佛陀的對話告訴母親，
並請母親為自己剃髮，
好作阿難的妻子。
母親雖然心如刀割，
但禁不住愛女的苦苦哀求，
便含淚揮刀剃去愛女的頭髮。
「 摩登伽女回到精舍告訴佛陀 ：
『 我已剃髮，
請世尊履行諾言。』
佛問 ：
『 摩登伽，
我問妳，
妳愛阿難的甚麼？』
摩登伽女回答 ：
『 我愛阿難的眼，
愛阿難的鼻，
愛阿難的口，
愛阿難的聲音，
愛阿難行步的樣子 ……
佛陀，
總之阿難的一切我都愛。』
「 佛說 ：
『 人的眼中有淚，
鼻中有涕，
口中有唾，
耳中有垢，
身中有屎尿，
這些都十分臭穢不堪。
如果兩人成為夫妻後，
便會有小孩出生，
有生便有死亡，
伴隨著親眷的生離死別，
是無止盡的淚水，
這些對自己又有甚麼幫助呢？』
「 摩登伽女思惟佛陀所開示的道理，
深覺人身臭穢不淨，
而自己所執著的愛欲，
是無邊生死的根本，
由於宿世善根、
慧根成熟，
豁然徹悟，
當下證得阿羅漢道。
「 佛陀知道摩登伽女已證聖果，
便告訴摩登伽女現在可以去找阿難，
摩登伽女慚愧低頭，
長跪於佛前說 ：
『 自己過去實在愚癡才會追逐阿難，
今承蒙佛陀慈悲開示真實之道令得證聖果，
現在我已心開意解，
斷除種種煩惱，
永出三界，
不再受生死流轉之苦了。』」
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傍晚想出门散步时发现下雨了，意外看到邻居家门口贴上了喜庆的结婚对联。
想到平时见到面会相互打招呼，有时上班还会一起走到地铁站的小伙子，今天就要组建自己的新家庭，拥有自己的港湾，心里替他高兴，很是感慨。
这就是生活呀，这就是生命的真实历程，在他人眼里，它们往往不是连贯的过程，而只是人生的一个结果。
就像多年以后，我们往往突然听到某个人的消息，“她结婚了”“他退伍了”“听说某某回了老家”，或是在朋友圈突然看到某个朋友晒孩子……
我们常说，艺术源于生活，这种片段式的生命经验，让我想起电影《站台》对情节的安排。
导演贾樟柯在拍摄电影时，回想起人们平时生活中对他者的认识经验：“突然领悟到所有生命的过程都是不清晰的，但生命的结果是清晰的。”便把影片中原本承担很多叙事清晰性的段落全部删去，只呈现生命的结果。
于是电影里，主人公崔明亮四处流浪走穴后，怎么跟尹瑞娟重新复合甚至结婚生子的过程，全然没有交代，观众只看到影片最后这样一幕：
崔明亮在沙发上熟睡，瑞娟抱着孩子在屋中踱步。
茶壶响了，像火车的声音。
没有了青春的人都爱眯个午觉。
一切就在这恰似火车汽笛的茶壶声响中，缓缓结束，所有的流浪，所有的追寻，所有的动荡，都已止息。
我们不知道崔明亮最后为何放弃了理想，也不清楚尹瑞娟为何最终还是选择了崔明亮，更不知道他们俩人的家庭是怎么样建立起来的，我们最后只看到，十年前那对痴痴茫茫的少男少女，忽然间就已经是一个孩子的爸妈了。
这种省略虽压缩了故事，却拓展了观众的想象空间。整个故事的叙述似乎显得支离破碎、模糊不清，然而这种残缺不全却又令人觉得在情在理。
因为这正是生命的真实过程，拥有一定人生阅历的观众们能够在这些空白中，切实地捕捉到生命的来龙去脉，引起共鸣。
隔壁突然传来一阵喧闹声，应该是新人闹新房，好不热闹。而此时此刻，窗外万家灯火，车辆川流不息……
写于广州
傍晚想出门散步时发现下雨了，意外看到邻居家门口贴上了喜庆的结婚对联。
想到平时见到面会相互打招呼，有时上班还会一起走到地铁站的小伙子，今天就要组建自己的新家庭，拥有自己的港湾，心里替他高兴，很是感慨。
这就是生活呀，这就是生命的真实历程，在他人眼里，它们往往不是连贯的过程，而只是人生的一个结果。
就像多年以后，我们往往突然听到某个人的消息，“她结婚了”“他退伍了”“听说某某回了老家”，或是在朋友圈突然看到某个朋友晒孩子……
我们常说，艺术源于生活，这种片段式的生命经验，让我想起电影《站台》对情节的安排。
导演贾樟柯在拍摄电影时，回想起人们平时生活中对他者的认识经验：“突然领悟到所有生命的过程都是不清晰的，但生命的结果是清晰的。”便把影片中原本承担很多叙事清晰性的段落全部删去，只呈现生命的结果。
于是电影里，主人公崔明亮四处流浪走穴后，怎么跟尹瑞娟重新复合甚至结婚生子的过程，全然没有交代，观众只看到影片最后这样一幕：
崔明亮在沙发上熟睡，瑞娟抱着孩子在屋中踱步。
茶壶响了，像火车的声音。
没有了青春的人都爱眯个午觉。
一切就在这恰似火车汽笛的茶壶声响中，缓缓结束，所有的流浪，所有的追寻，所有的动荡，都已止息。
我们不知道崔明亮最后为何放弃了理想，也不清楚尹瑞娟为何最终还是选择了崔明亮，更不知道他们俩人的家庭是怎么样建立起来的，我们最后只看到，十年前那对痴痴茫茫的少男少女，忽然间就已经是一个孩子的爸妈了。
这种省略虽压缩了故事，却拓展了观众的想象空间。整个故事的叙述似乎显得支离破碎、模糊不清，然而这种残缺不全却又令人觉得在情在理。
因为这正是生命的真实过程，拥有一定人生阅历的观众们能够在这些空白中，切实地捕捉到生命的来龙去脉，引起共鸣。
隔壁突然传来一阵喧闹声，应该是新人闹新房，好不热闹。而此时此刻，窗外万家灯火，车辆川流不息……
写于广州
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