一次麦彭嘉扬南嘉嘉措来到钦则仁波切面前
仁波切问他：“你在闭关期间是怎样实修的？”
他回禀说：“我在求学时探究圆满，而在闭关时，生起次第达到究竟，而认认真真修行。”
上师说：“那还是很困难的，大全知无垢光尊者说过一无所作而安住本位。我就是如此安住，虽然没有见到所谓心本来面目一个有形有色的东西，但现在即使死也没有一丝一毫的畏惧。”
说完就笑了起来。
尊者说：“我知道那就是上师的窍诀。”
仁波切问他：“你在闭关期间是怎样实修的？”
他回禀说：“我在求学时探究圆满，而在闭关时，生起次第达到究竟，而认认真真修行。”
上师说：“那还是很困难的，大全知无垢光尊者说过一无所作而安住本位。我就是如此安住，虽然没有见到所谓心本来面目一个有形有色的东西，但现在即使死也没有一丝一毫的畏惧。”
说完就笑了起来。
尊者说：“我知道那就是上师的窍诀。”
肖战一步一步走到今天这个位置，经历了很多。他不是科班的演员出身，只是通过一个选秀节目而横空出道，然而他拍的电视剧作品却都相当知名，随随便便都能列出去出一两个。如《陈情令》，《斗罗大陆》。
有些所谓科班出身的演员好了许多，对演员，有些演员可能你只知道他的名字，但对于他的作品却一无所知，他有作品却都不知名。这一切辉煌夺目的成就都源于他的努力，也许我们都是看到他一夜成名的光鲜亮丽，但他背后的努力只有他自己知道。
这些人都是被舆论带偏的一部分人，因为他们并不了解肖战这个人，只看到是他身上经历了一些事情。幸好肖战内心足够强大，经历完这个事情，2021年的时候，他还亲自出面出来道歉。我不能说他这个行为有多么的高尚，但是我敢说他是一个相当有责任担当的人。
更让人兴奋的消息还在后面，他出演了人生中的第一部话剧。接替了由胡歌演的5号病人，还要带着他的话剧在九个城市里巡演。对于了解话剧的行内人来说，这对于一个行外人是多么的困难，光台词就有成千上万句，记台词都要费很大的功夫。一场舞台的演出是足足8个小时，对体力精力耐力都是相当大的挑战。但是肖战在知道这些困难之后，还是毅然决然的选择了参演，这就是一个人的勇气。
原以为一切都要顺顺利利地步上正轨，但是就在3月22日的时候，肖战工作室又发布了维权声明，又有人出来抹黑肖战了，有人爆料称有一个流量男艺人在参加活动时候闹肚子，而这个男艺人就是肖战。虽然这并不算是违背道德底线以及法律基础的事情，但是对于一个知名演员来说，足以是社丝现场。
一个演员一步一步走到今天是多么不容易，而你凭什么以自己的三言两语就要毁了他的一切。良言一至三冬暖，恶语伤人六月寒。无论什么时候，请多点善意。
你没见过肖战的努力，就不要轻易的去三言两语，就想毁掉他的一切。你没有吃过肖战吃过的苦，又凭什么羡慕他得到的一切，一分耕耘一分收获。所有人获得的一切都是靠自己的努力和汗水换取来的，只要你想只要你做，你一定可以。 肖战
有些所谓科班出身的演员好了许多，对演员，有些演员可能你只知道他的名字，但对于他的作品却一无所知，他有作品却都不知名。这一切辉煌夺目的成就都源于他的努力，也许我们都是看到他一夜成名的光鲜亮丽，但他背后的努力只有他自己知道。
这些人都是被舆论带偏的一部分人，因为他们并不了解肖战这个人，只看到是他身上经历了一些事情。幸好肖战内心足够强大，经历完这个事情，2021年的时候，他还亲自出面出来道歉。我不能说他这个行为有多么的高尚，但是我敢说他是一个相当有责任担当的人。
更让人兴奋的消息还在后面，他出演了人生中的第一部话剧。接替了由胡歌演的5号病人，还要带着他的话剧在九个城市里巡演。对于了解话剧的行内人来说，这对于一个行外人是多么的困难，光台词就有成千上万句，记台词都要费很大的功夫。一场舞台的演出是足足8个小时，对体力精力耐力都是相当大的挑战。但是肖战在知道这些困难之后，还是毅然决然的选择了参演，这就是一个人的勇气。
原以为一切都要顺顺利利地步上正轨，但是就在3月22日的时候，肖战工作室又发布了维权声明，又有人出来抹黑肖战了，有人爆料称有一个流量男艺人在参加活动时候闹肚子，而这个男艺人就是肖战。虽然这并不算是违背道德底线以及法律基础的事情，但是对于一个知名演员来说，足以是社丝现场。
一个演员一步一步走到今天是多么不容易，而你凭什么以自己的三言两语就要毁了他的一切。良言一至三冬暖，恶语伤人六月寒。无论什么时候，请多点善意。
你没见过肖战的努力，就不要轻易的去三言两语，就想毁掉他的一切。你没有吃过肖战吃过的苦，又凭什么羡慕他得到的一切，一分耕耘一分收获。所有人获得的一切都是靠自己的努力和汗水换取来的，只要你想只要你做，你一定可以。 肖战
《佛心古镜今照》破邪则下拯沉沦|显正则上弘大法
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
——五台山果戒《妙祥邪教解析（之四）》
◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
——五台山果戒《释印广在菩萨头上扣粪桶——真邪！》
◎故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱。真孝顺之子孙。但入宗镜中。无恩而不报。是以心若正。万法皆正。心若邪。万法亦邪。若离自心外。欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵。弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破。邪外无正。云何说持。如是通明。真护正法。乃至圆满具足一切法。
——永明延寿大师《宗镜录》
◎今明。论显中观。经明正法。既称中观正法。岂更有破立可论。但若不因破立。无以显不破不立。故师子吼经言。若不因一二。云何得辨无一无二。是故今时欲显无破无立故。方便论于破立。就佛菩萨相望。若是佛不具足而具足故。有破有立。菩萨当具足而不具足故。唯破不立。佛破虚妄邪见。后为说真实正法。是故亦破亦立。
菩萨助佛扬化。直破邪迷显佛方便。无所树立。是以唯破不立也。人今闻此。便定谓佛有破有立论主唯破不立。即复成见。今须通释。非但论主唯破不立。佛亦唯破而不立。非但佛亦破亦立。论主亦得亦破亦立。今人闻此。以复生疑。佛可得有立。论主那得有立。今须返问汝。言佛立者。何所立。佛只立二谛教门。教门只是教示前缘。谛只是谛当前缘。何容只佛能谛当前缘论主不能谛当前缘。佛既能当前缘。既得有立。论主亦能教示前缘。亦得有立也。
次明。非但论主无立。佛亦无立。人以复疑通。论主示可无立。佛何意无立也。今问。汝言佛有立者。相是若为。彼家即道说。佛二谛即是教门。今问汝。言二谛教门。欲何所为。二谛教门。只是众生病药。既无有病则无有药。且又汝信二谛教门。欲表诸法是有。欲表诸法非有。汝既信二谛教门。有表不有。无表不无。显诸法无所有。即是显诸法无所立。那闻二谛教门即合有立也。故知。非但论主无立。佛亦无立。
次更明。非但无立。亦复无破。人以复疑。佛与论主破众生病。那得无破。今问。汝言破。何所破。破只是破执耳。有执故名破。执无故无破。论主既无执。故论主无破也。问若尔论主既无破。论主应不申。答破本破于执。申本申于屈。论主无所执。故论主无所破。外人有屈。即外人有申。论主既无屈。则论主无有申。问破名本在外人。申名本属论主。而今申名既属外人。破名应属论主。答破本破于执。申本申于屈。论主不曾执。则论主无有破。论主不曾屈。则论主无所申。论主尚不受于申。宁当受屈耶。是故非但无执。亦复无破。非但无屈。亦复无申。萧然无累名得解脱。故外人问云。如此破得何利。答云。名得解脱义。
——吉藏大师《大乘玄论》
◎就说教中凡有二意：一者破邪，二者显正。佛欲断如此等诸邪见，即破邪也；今知佛法，故谓显正也。此是对邪所以说正，在邪即去，正亦不留.
——吉藏大师《中观论疏》
◎夫适化无方。陶诱非一。考圣心。以息患为主。统教意。以通理为宗。但九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹。遂使鹿苑丘墟。鹫山荆蕀。善逝以之流恸。萨埵所以大悲。四依为此而兴。三论由斯而作。但论虽有三。义唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拯沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也。
——吉藏大师《三论玄义》
◎问：破邪辩论是否属于拉山头？讲别人的过失及说僧之过呢？
答：只破不显，不立我相我宗，见山头就推倒。末法时代凡是在家人的团体，或者操纵在家人大量标榜正法者，绝对是魔窝。如八大邪教及《天书二十句》提到的八十一路鬼神兵等。再说，佛说一切法，为治一切心；若无一切心,何用一切法。所以破邪辩论,乃方便破除众生的邪见执著之心，绝不落人情。所以这根本不是讲众生的过失，更不是说僧之过。末法时代多有外道及邪见僧，异相惑众，讲相似佛法多如恒河沙，凡夫痴儿皆被吸引，共同坏我佛法。我等岂能不说？只要自己心中有底，确认无疑时，必须站出来，要讲要说！所谓：
末法众生福报垮，八大邪教反天下；
恒沙邪师如秋蛙，我等方便破析它。
这次根据《楞严经》“但尽凡情,别无圣解”和“不必求真,但须息见”等宗旨，来破除妙祥僧团所标榜的“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”等邪论。经云：空中有明暗之争，性中有正邪之争。所以：
显正即是邪，破邪亦非正。
正邪两不著，是我所学处。
——五台山果戒《妙祥邪教解析 （之五）》
◎问：妙祥说“破邪不能显正,唯有显正才能破邪”？
答：正好相反,《楞严》经云:“但尽凡情,别无圣解”,又云:“不必求真,但需息见”,息见就是破除凡情邪见的意思。所以说“不必显正,但需破邪”。论云：为方便建立佛法,应随时破邪辩论。佛说了四种阿含经,其中《长阿含》是专门破邪,几乎每个祖师的著作中都有破邪论著。所以如来声闻弟子者,必须博闻三藏,随时随地为建立佛法而进行破邪辩论。
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◎其实只要认真学过《中观》、《因明》，你就会明白：破邪本身就是最有力的一种弘法护教的方式，只要把世间凡夫及外道的一切“诸法戏论之粪”彻底破除了，剩下的就是佛法，不用你再造作去弘扬什么“正法”。
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