一个真实案例让你看清，婚姻中一个女人是怎样对男人彻底失望的
今天给大家分享一个老公挽回老婆的案例，这个案例我们老师做了两个月的时间，其中包括怎么调整和男方的自我展示。
做了半个月的时候，他们的发展已经有了很大的转变，老婆不再提离婚，同时通过侧面的关系渗透给男方，她看到这些变化了，男方在跟他说话的时候，老婆也开始不带排斥和抗拒的回应了。
虽然他们两个人异地还没有结束，但结果已经是可以在预见的过程中了。
之所以会拿这个案例出来，是因为它非常有代表性，这个丈夫就是那种我不嫖不赌，拿钱回家，回到家就是刷手机，玩游戏，躺沙发的人。
孩子来找爸爸说“你就知道玩手机，不陪我玩”的时候，他就去指责老婆不教好孩子，结果家里搞成一锅粥。
很多女人遇到这样的男人也会非常的无奈，因为你发现你怎么跟他沟通，都沟通不了，想让他做什么，也发现推不动，关系的走向好像成了要么就离婚，要么就是无奈的接受一个将就的婚姻。
这个案例，在我们半个月的引导下，男方有了脱胎换骨的转变，具体的操作我们后面会讲，但在讲做法之前，我们先要分析一下，为什么老婆要很坚决的离婚。
男方挽回女方的案例在我们这里越来越多了，如果你是这种情况的男人，或者正面临着这种情况，要好好看一下，在这个案例里，有没有你的影子。
俩人结婚六年了，有一个四岁的孩子，女方是全职妈妈，男方和朋友合股开了一个小工厂，平时的工作就是厂子里零件的制造和日常的送货。
但最近两年，厂子的收入不怎么好，可能还面临着要合并，到时候的收入就更低了，同时又因为孩子上学的原因，俩人想着把自己的新房子装修一些，分开住，什么地方都需要钱，男方的压力就会比较大。
老婆为了分担他的压力，就跟他说，朋友帮她找了一份工作，薪资方面都挺好的，要求也不是特别好，就是离家比较远，她想去，一方面可以挣点钱，减轻家里的负担，另一方面，假期也能带孩子出去玩玩。
刚开始的时候，男方是不同意的，但老婆跟他说，自己先去干几个月，能挣一点是一点，之后看情况再定，他就同意了。
老婆出门工作之前，他从来没想过对方会提离婚，他一直觉得两个人的关系不错，但那个时候，老婆已经很压抑，有了“不被重视”“不被关心”的感觉了。
男方很朴实，踏实，赚到的钱都给了妻子，但情感上有些木讷，一直觉得：我努力赚钱，把钱给老婆，这样就是最大的负责任了，就是好的了。
但他没有意识到，自己结了婚之后，作为丈夫需要做些什么，就好像是到了年龄就结婚，结婚之后就是挣钱。
平时的生活中，因为工作上的一些事情，很容易也会情绪暴躁，对身边的同事，父母，老婆发脾气。
回家之后，就是躺在沙发上玩游戏，很少会帮老婆的忙，对待孩子时，也很容易就没有耐心，孩子一淘气，就去抱怨老婆。
在老婆出门工作这四个月里，两个人发的消息的总数不超过十五条，平时有事也是婆婆直接和老婆打电话，发视频，这种时候他也会凑过去和老婆说两句话。
但没想到，第四个月末，老婆就打来了电话要跟他离婚，理由是：我出来这么多天了，你从来没有关心过我，一点都不重视我，后来就再也不接电话了。
他和对方道歉，聊过去的事情，但对方除了关于孩子的事情，其他的一概不回了，也不接电话，也见不到面，他就觉得这段关系彻底没戏了，不知道该怎么办了。
能联系到对方的方式有很多，但怎么挽回才是重点，根据这个案例看来，想要挽回，首先要了解是：老婆为什么要提离婚，才能找到合适的方向和方法：
我们接到这个案例，帮他做了分析，老婆要离婚的原因可能有这样几个点：
1、关心少
首先就是在妻子出门工作的这四个月里，主动联系老婆的次数屈指可数，就好像老婆的离开，并没有什么值得留恋的，也正是这几个月的冷落，让妻子寒了心，彻底想离婚了。
可他真的就是不想关心妻子，不爱妻子吗？
并不是，他很爱妻子，但他也是真的不知道关心是什么。
他的父母因为工作的原因，也一直过的是异地恋的生活，妈妈相当于是一个人带着他和弟弟长大，在这期间，父母情感上的互动就是非常少的，所以，在他的认知里，当伴侣不在身边的时候，不联系其实是很正常的状态。
对他来说，在妈妈和老婆打电话的时候，自己有搭两句话，这就是在和老婆沟通了。
但对妻子来说，她真的没有体会到老公对自己的关心，反而觉得自己在对方心里根本不重要。
2、从来没考虑过家里花钱的问题
他只顾着埋头挣钱，对家里的开支，什么地方花钱，花多少钱，够不够几乎是一概不知，一直觉得我只要把赚到的钱给老婆，就够了，自己的压力，工作上的辛苦，基本都是不说的。
他压力大的时候，就玩玩游戏，让自己放松一下，同时还会被老婆埋怨说：天天只知道玩，也不帮忙，什么都不愿意干。
可事实上，在老婆眼里，他现在所在的行业已经越来越不景气了，挣的钱越来越少，又赶上他们之后要搬新家，装修，孩子的学费等等，家里的开支都是很大，而他现在的经济收入，老婆一直是在节省着花，这些他都不知道。
虽然他一直再往家里拿钱，但老婆从他身上感觉不到，他有在为两个人的未来做规划，想办法。
反而是现在什么样，就是什么样了，钱少了就少了，给就行，新房子装修和其他花钱的地方，全权交给老婆，她看着来就行。
这个时候，老婆心里一直有经济上的压力和焦虑，但一直看不到对方积极上进的和自己一起努力，心里难免有失望。
3、对孩子的陪伴少
在妻子眼里，他回家就知道玩游戏，一玩能玩很久都不动，但要是在陪孩子，就跟屁股底下长了针一样，就是坐不住。
平时不是妈妈带出去玩，就是老婆带出去玩，他几乎不带孩子出门，但在孩子出现“问题”的时候，他就会跑去埋怨妻子。
就比如，有次他在看孩子的时候，跟孩子说：“你自己先玩会，爸去沙发上躺会。”孩子就来说：“你要不就是躺着，要不就是玩游戏，其他的什么都不会。”
他就急了，就跑去老婆面前说：“你怎么带的孩子，你怎么能教孩子这些说爸爸呢？”老婆听了之后，就当着他的面教育孩子，一边打一边说：“你怎么能这样呢！叫你说爸爸……”
他看到之后起身就把孩子抱走了，还说：“你怎么能这么打孩子，你这么教的，让孩子说我玩游戏，还打孩子，你天天在家能干点啥，啥也不干。”
两个人有很多次因为这样的事情吵架，这让老婆觉得，孩子好像就是她一个人的，跟老公没什么关系。
4、脾气暴躁，特别没耐心
除了照看孩子，他平时的脾气其实也是急躁的，工作上有不满的时候，就会朝同事发脾气，回家之后还会朝妻子发脾气。
他一直觉得自己是因为生气，所以发脾气，但在我们了解下发现，他脾气暴躁有两方面的原因：
一个是：在原生家庭里，他没有得到过很好的榜样，不知道该怎么表达情绪，甚至都不知道自己可以直接表达内心的想法。
另一个：因为家里是他和弟弟两个孩子，父母一直秉承的原则是“大的要照顾小的”，他也总是被要求为弟弟考虑，为弟弟付出，他一直觉得作为长子，这些确实是他应该去做的，可在做的时候，内心还是有委屈的。
但他又意识不到自己这些委屈，所以就经常用发脾气的形式对待亲戚朋友、妻子、孩子。
我们帮他分析了妻子提离婚的深层原因之后发现，这个丈夫其实是很多现实中，很典型的丈夫的做法，以为我结了婚，把钱都拿回来，就是我尽的最大的责任了，我就可以把情绪发泄到孩子身上，发泄到老婆身上。
回到家，我就是应该玩手机，家务跟我没关系，对老婆的态度也是，觉得娶回来就摆在那，过日子就好了，但意识不到老婆是不是需要关心，需不需要陪伴，意识不到，除了游戏之前，自己还有别的东西和责任。
但这个丈夫这么多问题的背后，其实可以归结为一点：因为他在原生家庭里就一直不是那个讨喜的孩子，弟弟更讨人喜欢。
虽然爸爸对他有关心，会照顾他一些，但那些其实是不够的，对他来说，他在家里最大的责任就是忍让、照顾、付出。
可是他自己从来没有真正被公平地对待过，所以他心里一直都是有委屈的，可他自己都意识不到那个叫委屈。
在这种环境下就变成了：一方面，他跟他的原生家庭是没有界限的，这是他们婚姻中一个很大的问题点。
因为他和老婆结婚之后，老婆就跟他是一体的，会体会他的这种委屈和受伤，老婆也会很难受。
当遇到一些跟他家人的问题，老婆就会想要去抗争，可这个男人，对于这些问题的一贯采取的就是屏蔽，忍让，可当他忍在心里的时候，就变得是一个感觉很焦躁的人。
他内心深层的委屈，就搁在那，从来没有被处理过，表面看上去是一个脾气很暴躁的人，但其实是一个从来都没有被公平对待过的人。
而且他的感觉都是别人在需要我，在用我，而不是真心喜欢我，替我着想。
老婆做了一些的时候，因为那种感觉太少了，他感觉不到，那个是真的在为我好，在关心我，完全不会把这个东西联系起来。
他心里面主流的背景音乐都是：“我好委屈，没有人会对我公平”；“我很累，我很努力地做好工作，回到家我放松打个游戏怎么就不行了呢？你们都不体谅我”。
这就导致他在过去婚姻里有很多不是有意识犯的错，他一直在用自己的视角去看待这些事情，但是他看不到，在别人眼中的他是什么样子，更不会去处理这个部分。
看不到其实，老婆在面对他的时候，很多话都不敢讲的，小心翼翼的，在关心他，为他付出，任劳任怨的时候，也没有感觉到对方是看得到的，是理解、感恩她的付出，反而好像所有的事情都是理所应当的。
这个婚姻慢慢过下来就变成，两个好人，没有谁付出得少，但两个人过的都很不开心，有很多怨气，都觉得是很委屈的。
所以这一次的婚姻危机，对他们来讲，也是一个比较大的转机，可以让男人有一个机会，去真的反思一下自己心里的那个委屈到底是什么，该怎么去处理。
深层的东西处理之后，他面对外界就平和了很多，面对孩子也平和了很多，也不会每天回到家就用打游戏的方式去放松，对孩子没耐心。
我们在下一篇文章中会详细和大家分享，这样的男人，该怎么带着他一步步蜕变，同时把他的蜕变在朋友圈展现出来，去挽回老婆。
今天给大家分享一个老公挽回老婆的案例，这个案例我们老师做了两个月的时间，其中包括怎么调整和男方的自我展示。
做了半个月的时候，他们的发展已经有了很大的转变，老婆不再提离婚，同时通过侧面的关系渗透给男方，她看到这些变化了，男方在跟他说话的时候，老婆也开始不带排斥和抗拒的回应了。
虽然他们两个人异地还没有结束，但结果已经是可以在预见的过程中了。
之所以会拿这个案例出来，是因为它非常有代表性，这个丈夫就是那种我不嫖不赌，拿钱回家，回到家就是刷手机，玩游戏，躺沙发的人。
孩子来找爸爸说“你就知道玩手机，不陪我玩”的时候，他就去指责老婆不教好孩子，结果家里搞成一锅粥。
很多女人遇到这样的男人也会非常的无奈，因为你发现你怎么跟他沟通，都沟通不了，想让他做什么，也发现推不动，关系的走向好像成了要么就离婚，要么就是无奈的接受一个将就的婚姻。
这个案例，在我们半个月的引导下，男方有了脱胎换骨的转变，具体的操作我们后面会讲，但在讲做法之前，我们先要分析一下，为什么老婆要很坚决的离婚。
男方挽回女方的案例在我们这里越来越多了，如果你是这种情况的男人，或者正面临着这种情况，要好好看一下，在这个案例里，有没有你的影子。
俩人结婚六年了，有一个四岁的孩子，女方是全职妈妈，男方和朋友合股开了一个小工厂，平时的工作就是厂子里零件的制造和日常的送货。
但最近两年，厂子的收入不怎么好，可能还面临着要合并，到时候的收入就更低了，同时又因为孩子上学的原因，俩人想着把自己的新房子装修一些，分开住，什么地方都需要钱，男方的压力就会比较大。
老婆为了分担他的压力，就跟他说，朋友帮她找了一份工作，薪资方面都挺好的，要求也不是特别好，就是离家比较远，她想去，一方面可以挣点钱，减轻家里的负担，另一方面，假期也能带孩子出去玩玩。
刚开始的时候，男方是不同意的，但老婆跟他说，自己先去干几个月，能挣一点是一点，之后看情况再定，他就同意了。
老婆出门工作之前，他从来没想过对方会提离婚，他一直觉得两个人的关系不错，但那个时候，老婆已经很压抑，有了“不被重视”“不被关心”的感觉了。
男方很朴实，踏实，赚到的钱都给了妻子，但情感上有些木讷，一直觉得：我努力赚钱，把钱给老婆，这样就是最大的负责任了，就是好的了。
但他没有意识到，自己结了婚之后，作为丈夫需要做些什么，就好像是到了年龄就结婚，结婚之后就是挣钱。
平时的生活中，因为工作上的一些事情，很容易也会情绪暴躁，对身边的同事，父母，老婆发脾气。
回家之后，就是躺在沙发上玩游戏，很少会帮老婆的忙，对待孩子时，也很容易就没有耐心，孩子一淘气，就去抱怨老婆。
在老婆出门工作这四个月里，两个人发的消息的总数不超过十五条，平时有事也是婆婆直接和老婆打电话，发视频，这种时候他也会凑过去和老婆说两句话。
但没想到，第四个月末，老婆就打来了电话要跟他离婚，理由是：我出来这么多天了，你从来没有关心过我，一点都不重视我，后来就再也不接电话了。
他和对方道歉，聊过去的事情，但对方除了关于孩子的事情，其他的一概不回了，也不接电话，也见不到面，他就觉得这段关系彻底没戏了，不知道该怎么办了。
能联系到对方的方式有很多，但怎么挽回才是重点，根据这个案例看来，想要挽回，首先要了解是：老婆为什么要提离婚，才能找到合适的方向和方法：
我们接到这个案例，帮他做了分析，老婆要离婚的原因可能有这样几个点：
1、关心少
首先就是在妻子出门工作的这四个月里，主动联系老婆的次数屈指可数，就好像老婆的离开，并没有什么值得留恋的，也正是这几个月的冷落，让妻子寒了心，彻底想离婚了。
可他真的就是不想关心妻子，不爱妻子吗？
并不是，他很爱妻子，但他也是真的不知道关心是什么。
他的父母因为工作的原因，也一直过的是异地恋的生活，妈妈相当于是一个人带着他和弟弟长大，在这期间，父母情感上的互动就是非常少的，所以，在他的认知里，当伴侣不在身边的时候，不联系其实是很正常的状态。
对他来说，在妈妈和老婆打电话的时候，自己有搭两句话，这就是在和老婆沟通了。
但对妻子来说，她真的没有体会到老公对自己的关心，反而觉得自己在对方心里根本不重要。
2、从来没考虑过家里花钱的问题
他只顾着埋头挣钱，对家里的开支，什么地方花钱，花多少钱，够不够几乎是一概不知，一直觉得我只要把赚到的钱给老婆，就够了，自己的压力，工作上的辛苦，基本都是不说的。
他压力大的时候，就玩玩游戏，让自己放松一下，同时还会被老婆埋怨说：天天只知道玩，也不帮忙，什么都不愿意干。
可事实上，在老婆眼里，他现在所在的行业已经越来越不景气了，挣的钱越来越少，又赶上他们之后要搬新家，装修，孩子的学费等等，家里的开支都是很大，而他现在的经济收入，老婆一直是在节省着花，这些他都不知道。
虽然他一直再往家里拿钱，但老婆从他身上感觉不到，他有在为两个人的未来做规划，想办法。
反而是现在什么样，就是什么样了，钱少了就少了，给就行，新房子装修和其他花钱的地方，全权交给老婆，她看着来就行。
这个时候，老婆心里一直有经济上的压力和焦虑，但一直看不到对方积极上进的和自己一起努力，心里难免有失望。
3、对孩子的陪伴少
在妻子眼里，他回家就知道玩游戏，一玩能玩很久都不动，但要是在陪孩子，就跟屁股底下长了针一样，就是坐不住。
平时不是妈妈带出去玩，就是老婆带出去玩，他几乎不带孩子出门，但在孩子出现“问题”的时候，他就会跑去埋怨妻子。
就比如，有次他在看孩子的时候，跟孩子说：“你自己先玩会，爸去沙发上躺会。”孩子就来说：“你要不就是躺着，要不就是玩游戏，其他的什么都不会。”
他就急了，就跑去老婆面前说：“你怎么带的孩子，你怎么能教孩子这些说爸爸呢？”老婆听了之后，就当着他的面教育孩子，一边打一边说：“你怎么能这样呢！叫你说爸爸……”
他看到之后起身就把孩子抱走了，还说：“你怎么能这么打孩子，你这么教的，让孩子说我玩游戏，还打孩子，你天天在家能干点啥，啥也不干。”
两个人有很多次因为这样的事情吵架，这让老婆觉得，孩子好像就是她一个人的，跟老公没什么关系。
4、脾气暴躁，特别没耐心
除了照看孩子，他平时的脾气其实也是急躁的，工作上有不满的时候，就会朝同事发脾气，回家之后还会朝妻子发脾气。
他一直觉得自己是因为生气，所以发脾气，但在我们了解下发现，他脾气暴躁有两方面的原因：
一个是：在原生家庭里，他没有得到过很好的榜样，不知道该怎么表达情绪，甚至都不知道自己可以直接表达内心的想法。
另一个：因为家里是他和弟弟两个孩子，父母一直秉承的原则是“大的要照顾小的”，他也总是被要求为弟弟考虑，为弟弟付出，他一直觉得作为长子，这些确实是他应该去做的，可在做的时候，内心还是有委屈的。
但他又意识不到自己这些委屈，所以就经常用发脾气的形式对待亲戚朋友、妻子、孩子。
我们帮他分析了妻子提离婚的深层原因之后发现，这个丈夫其实是很多现实中，很典型的丈夫的做法，以为我结了婚，把钱都拿回来，就是我尽的最大的责任了，我就可以把情绪发泄到孩子身上，发泄到老婆身上。
回到家，我就是应该玩手机，家务跟我没关系，对老婆的态度也是，觉得娶回来就摆在那，过日子就好了，但意识不到老婆是不是需要关心，需不需要陪伴，意识不到，除了游戏之前，自己还有别的东西和责任。
但这个丈夫这么多问题的背后，其实可以归结为一点：因为他在原生家庭里就一直不是那个讨喜的孩子，弟弟更讨人喜欢。
虽然爸爸对他有关心，会照顾他一些，但那些其实是不够的，对他来说，他在家里最大的责任就是忍让、照顾、付出。
可是他自己从来没有真正被公平地对待过，所以他心里一直都是有委屈的，可他自己都意识不到那个叫委屈。
在这种环境下就变成了：一方面，他跟他的原生家庭是没有界限的，这是他们婚姻中一个很大的问题点。
因为他和老婆结婚之后，老婆就跟他是一体的，会体会他的这种委屈和受伤，老婆也会很难受。
当遇到一些跟他家人的问题，老婆就会想要去抗争，可这个男人，对于这些问题的一贯采取的就是屏蔽，忍让，可当他忍在心里的时候，就变得是一个感觉很焦躁的人。
他内心深层的委屈，就搁在那，从来没有被处理过，表面看上去是一个脾气很暴躁的人，但其实是一个从来都没有被公平对待过的人。
而且他的感觉都是别人在需要我，在用我，而不是真心喜欢我，替我着想。
老婆做了一些的时候，因为那种感觉太少了，他感觉不到，那个是真的在为我好，在关心我，完全不会把这个东西联系起来。
他心里面主流的背景音乐都是：“我好委屈，没有人会对我公平”；“我很累，我很努力地做好工作，回到家我放松打个游戏怎么就不行了呢？你们都不体谅我”。
这就导致他在过去婚姻里有很多不是有意识犯的错，他一直在用自己的视角去看待这些事情，但是他看不到，在别人眼中的他是什么样子，更不会去处理这个部分。
看不到其实，老婆在面对他的时候，很多话都不敢讲的，小心翼翼的，在关心他，为他付出，任劳任怨的时候，也没有感觉到对方是看得到的，是理解、感恩她的付出，反而好像所有的事情都是理所应当的。
这个婚姻慢慢过下来就变成，两个好人，没有谁付出得少，但两个人过的都很不开心，有很多怨气，都觉得是很委屈的。
所以这一次的婚姻危机，对他们来讲，也是一个比较大的转机，可以让男人有一个机会，去真的反思一下自己心里的那个委屈到底是什么，该怎么去处理。
深层的东西处理之后，他面对外界就平和了很多，面对孩子也平和了很多，也不会每天回到家就用打游戏的方式去放松，对孩子没耐心。
我们在下一篇文章中会详细和大家分享，这样的男人，该怎么带着他一步步蜕变，同时把他的蜕变在朋友圈展现出来，去挽回老婆。
宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
#刘雨昕潮流合伙人# [下雨]#刘雨昕正能量偶像# 最近看到很多声音，有人会焦虑有人会热血。不同的人性格不同心态不同，有时候理讨也会变成吵架。其实不必为了说服谁，自己首先要开心，少说话多做事。很多不发声的人都现生忙的不可开交，又是家庭又是工作又是孩子，利用一切碎片时间再来做做数据和任务，真没时间。让我们的爱陪着@THE9-刘雨昕 长长久久绵绵不绝，尽自己的能力辅助她走更远。不要想着一鸣惊人就完事了，一夜爆红就陨落的人也很多，她是厚积薄发一定会越来越好！
✋热门推荐