【唯美古风】
独依轩窗，菊韵渲染秋色。看一季菊花黄，靓丽流年。依看秋色，凝就一池净水。一点朱砂，韵染一帘幽梦。
最恋深秋一帘幽，青石板处，芳心留。悔恨当初，未把此事搁浅。唯叹得，满园落兴、又上眉皱。
篱园外，菊落萧蔷。软禁处，菡萏枯枝，落寞萧条，只留下苦莲几朵，备受风雨摧残。
怎奈又被西风误，繁华落幕，承受几缕、寒意微凉。岁月蒙尘，在心凉透时、又添寒霜。
【踏莎行 * 秋怨】
黄菊凋零，绿芜失色。
寒蛩阶下吟如织。
倚楼极目景萧疏，冷枫坠叶飘阡陌。
翠黛凝愁，青丝泛白。
故人浪迹无消息。
钗盟钿誓化云烟，梦魂夜夜空相忆。
【踏莎行 * 秋怨】
紫陌蓬飘，芭蕉叶卷。
雁行人字风吹断。
关河萧索翠红残，凭阑满目高秋晚。
水阔山遥，鱼沉路远。
年年此季多悲叹。
盟情容易守情难，恐奴亦似秋团扇。
【踏莎行* 秋怨】
晓日昏昏，田园漠漠。
漫天黄叶萧萧落。
纷飞冷雨袭雕窗，玉肌总觉罗衣薄。
朱户长扃，空帏寥寞。
二毛生鬓难回昨。
当年只怪陷疏狂，而今惟剩风中诺。
【踏莎行 * 浅秋闺怨】
荷绽红腮，蝉鸣深树。
西塘月上浮云渡。
风敲万叶乍凉来，搴帘双燕惊飞去。
藓遍青阶，锁横朱户。
小楼独守人无助。
残灯明灭泪阑干，前情旧事难回顾。
【踏莎行 * 秋思】
野渡横舟，柳丝垂岸。
斜阳映水波光灿。
秋深尚暖气融和，恍如又见东君面。
临渚凝思，凭阑望远。
遥山逶迤连天汉。
人生易老鬓添霜，流年暗把芳华换。
【例词 * 晏殊】
细草愁烟，幽花怯露。
凭阑总是消魂处。
日高深院静无人，时时海燕双飞去。
带缓罗衣，香残蕙炷。
天长不禁迢迢路。
垂杨只解惹春风，何曾系得行人住。
虽眷恋一季芬芳，却总是在被遗忘的角落，把孤寂品尝。自秋来，红枫畅游。一如点点朱砂，把心间浸透。
指缝太宽，握不住似水流年。岁月太短，留不住繁华若千。心中执念，韵染千肠百转。一点朱砂，烙印心间，是前世今生、未了缘。
最恋深秋一帘幽。一到秋来，枫叶飘零，就会重拾起丢不掉的记忆，在指缝间、缓缓流淌……
【如梦令 * 惜韶华】
无绪柳眉颦皱，瑞脑成灰金兽。
宿雨扣窗棂，漏尽清寒深透。
难守，难守，虚度韶华豆蔻。
一抹芳华，在岁月里错过。一点朱砂，却在心底最柔软处珍藏。
韶华退尽，抹掉心底芳华。纵然深痛，依然绽放一缕磬香。待到云淡风轻，在记忆转角，成为永恒绝唱……
清池绿盘落银珠。点点玉滴，缠绵相思诉。时已深秋念故人。情寄鸿雁捎信书。依稀梦里归乡路。山遥水阔，难递离情苦。夜深空楼独寂寥，孤枕无眠泪满眸。
临江仙
庭树和风风渐紧，篱边黄菊凝霜。
征鸿天际一行行。
寒蛩啼晚，昼短夜初长。
藓生玉阶深院闭，颦眉望断残阳。
前欢往事去茫茫。
空闺孑影，弹泪向何方？
柳如眉，云似发，鲛绡雾縠笼香雪。梦魂惊，钟漏歇，窗外晓莺残月。
几多情，无处说，落花飞絮清明节。少年郎，容易别，一去音书断绝。
【如梦令 * 秋望】
日暮溪桥独伫，怅望迢遥古路。
桐叶渐纷飞，宿鸟归巢争树。
凄楚，凄楚，缥缈故人何处？
秋，沧桑了谁的守望
孤独，陪伴了谁的心殇
茶，饮尽了红尘过往
烈酒，诉尽了谁的凄凉
年年岁岁，秋一样
岁岁年年人不同
离别恨，相思苦，感情累，
相守难
秋亦凉，孤灯伴，遥望明月话凄凉
岁月你苍老了谁的容颜，感情你又负了谁无望的守候？
【更漏子 ＊ 萧萧秋夜寒】
一霎风，一夕雨，梧叶泣离高树。
金菊谢，木樨残，萧萧秋夜寒。
眉失翠，拥香被，辗转玉床难寐。
空自忆，念千回，雁门人不归。
时光清寂，窗外有风，静静的吹着，树上的叶子在不经意间变黄了，风一动便扑簌簌落了下来，空气中有了凉意，岁月亦有了风骨，一季一季的风霜，缠绕着曾经，一些心念，一些留恋，潜于秋水无尘的心湖，品味岁月的醇香，在感悟中读懂了生命的内涵……
【不因独爱秋庭晚，只为闻香已入痴。木芙蓉，七绝】
【木芙蓉】
菊谢秋残始见花，疏枝托翠泛丹霞。
迎风借得三分力，便引幽香进万家。
【木芙蓉】
久坐窗前雨一篱，芙蓉俏绽两三枝。
不因独爱秋庭晚，只为闻香已入痴。
【木芙蓉】
仙姿曼妙舞秋潮，醉脸羞妆似火烧。
不必题诗夸好色，只留香气上云霄。
【木芙蓉】
书台独坐有所思，何故芙蓉总绽迟。
应是承蒙青帝愿，安排十月展芳姿。
【木芙蓉】
夜雨潇潇檐挂线，芙蓉窗下点琼珠。
寻香只共花三朵，入酒还需一盏无。
【木芙蓉】
生来傲骨不饶霜，薇露浓薰满树芳。
一朵能教诗意发，何愁无字入文章。
【木芙蓉】
也喜秋霜也喜风，娇姿袅娜秀玲珑。
争教多少天涯客，点破云笺咏此红。
【木芙蓉】
满园萧瑟鸟声疲，为此争无半句诗。
昨日秋霜捎信至，芙蓉已在墨中移。
【木芙蓉】
著露羞胎最可人，一层花蕊一层新。
莫言秋末芳枝瘦，纸上描来万里春。
【木芙蓉】
芳心何惧冷霜裁，偏向残秋十月开。
玉镜托枝添秀色，凭栏疑似美人来。
【更漏子 ＊ 情远梦残迷】
金风凄，秋露结，木槿紫薇都歇。
玉漏咽，锦衾凉，银蟾映绿窗。
红粉泪，芳心碎，独为一人憔悴。
情渺远，梦残迷，寒鸡初报啼。
独依轩窗，菊韵渲染秋色。看一季菊花黄，靓丽流年。依看秋色，凝就一池净水。一点朱砂，韵染一帘幽梦。
最恋深秋一帘幽，青石板处，芳心留。悔恨当初，未把此事搁浅。唯叹得，满园落兴、又上眉皱。
篱园外，菊落萧蔷。软禁处，菡萏枯枝，落寞萧条，只留下苦莲几朵，备受风雨摧残。
怎奈又被西风误，繁华落幕，承受几缕、寒意微凉。岁月蒙尘，在心凉透时、又添寒霜。
【踏莎行 * 秋怨】
黄菊凋零，绿芜失色。
寒蛩阶下吟如织。
倚楼极目景萧疏，冷枫坠叶飘阡陌。
翠黛凝愁，青丝泛白。
故人浪迹无消息。
钗盟钿誓化云烟，梦魂夜夜空相忆。
【踏莎行 * 秋怨】
紫陌蓬飘，芭蕉叶卷。
雁行人字风吹断。
关河萧索翠红残，凭阑满目高秋晚。
水阔山遥，鱼沉路远。
年年此季多悲叹。
盟情容易守情难，恐奴亦似秋团扇。
【踏莎行* 秋怨】
晓日昏昏，田园漠漠。
漫天黄叶萧萧落。
纷飞冷雨袭雕窗，玉肌总觉罗衣薄。
朱户长扃，空帏寥寞。
二毛生鬓难回昨。
当年只怪陷疏狂，而今惟剩风中诺。
【踏莎行 * 浅秋闺怨】
荷绽红腮，蝉鸣深树。
西塘月上浮云渡。
风敲万叶乍凉来，搴帘双燕惊飞去。
藓遍青阶，锁横朱户。
小楼独守人无助。
残灯明灭泪阑干，前情旧事难回顾。
【踏莎行 * 秋思】
野渡横舟，柳丝垂岸。
斜阳映水波光灿。
秋深尚暖气融和，恍如又见东君面。
临渚凝思，凭阑望远。
遥山逶迤连天汉。
人生易老鬓添霜，流年暗把芳华换。
【例词 * 晏殊】
细草愁烟，幽花怯露。
凭阑总是消魂处。
日高深院静无人，时时海燕双飞去。
带缓罗衣，香残蕙炷。
天长不禁迢迢路。
垂杨只解惹春风，何曾系得行人住。
虽眷恋一季芬芳，却总是在被遗忘的角落，把孤寂品尝。自秋来，红枫畅游。一如点点朱砂，把心间浸透。
指缝太宽，握不住似水流年。岁月太短，留不住繁华若千。心中执念，韵染千肠百转。一点朱砂，烙印心间，是前世今生、未了缘。
最恋深秋一帘幽。一到秋来，枫叶飘零，就会重拾起丢不掉的记忆，在指缝间、缓缓流淌……
【如梦令 * 惜韶华】
无绪柳眉颦皱，瑞脑成灰金兽。
宿雨扣窗棂，漏尽清寒深透。
难守，难守，虚度韶华豆蔻。
一抹芳华，在岁月里错过。一点朱砂，却在心底最柔软处珍藏。
韶华退尽，抹掉心底芳华。纵然深痛，依然绽放一缕磬香。待到云淡风轻，在记忆转角，成为永恒绝唱……
清池绿盘落银珠。点点玉滴，缠绵相思诉。时已深秋念故人。情寄鸿雁捎信书。依稀梦里归乡路。山遥水阔，难递离情苦。夜深空楼独寂寥，孤枕无眠泪满眸。
临江仙
庭树和风风渐紧，篱边黄菊凝霜。
征鸿天际一行行。
寒蛩啼晚，昼短夜初长。
藓生玉阶深院闭，颦眉望断残阳。
前欢往事去茫茫。
空闺孑影，弹泪向何方？
柳如眉，云似发，鲛绡雾縠笼香雪。梦魂惊，钟漏歇，窗外晓莺残月。
几多情，无处说，落花飞絮清明节。少年郎，容易别，一去音书断绝。
【如梦令 * 秋望】
日暮溪桥独伫，怅望迢遥古路。
桐叶渐纷飞，宿鸟归巢争树。
凄楚，凄楚，缥缈故人何处？
秋，沧桑了谁的守望
孤独，陪伴了谁的心殇
茶，饮尽了红尘过往
烈酒，诉尽了谁的凄凉
年年岁岁，秋一样
岁岁年年人不同
离别恨，相思苦，感情累，
相守难
秋亦凉，孤灯伴，遥望明月话凄凉
岁月你苍老了谁的容颜，感情你又负了谁无望的守候？
【更漏子 ＊ 萧萧秋夜寒】
一霎风，一夕雨，梧叶泣离高树。
金菊谢，木樨残，萧萧秋夜寒。
眉失翠，拥香被，辗转玉床难寐。
空自忆，念千回，雁门人不归。
时光清寂，窗外有风，静静的吹着，树上的叶子在不经意间变黄了，风一动便扑簌簌落了下来，空气中有了凉意，岁月亦有了风骨，一季一季的风霜，缠绕着曾经，一些心念，一些留恋，潜于秋水无尘的心湖，品味岁月的醇香，在感悟中读懂了生命的内涵……
【不因独爱秋庭晚，只为闻香已入痴。木芙蓉，七绝】
【木芙蓉】
菊谢秋残始见花，疏枝托翠泛丹霞。
迎风借得三分力，便引幽香进万家。
【木芙蓉】
久坐窗前雨一篱，芙蓉俏绽两三枝。
不因独爱秋庭晚，只为闻香已入痴。
【木芙蓉】
仙姿曼妙舞秋潮，醉脸羞妆似火烧。
不必题诗夸好色，只留香气上云霄。
【木芙蓉】
书台独坐有所思，何故芙蓉总绽迟。
应是承蒙青帝愿，安排十月展芳姿。
【木芙蓉】
夜雨潇潇檐挂线，芙蓉窗下点琼珠。
寻香只共花三朵，入酒还需一盏无。
【木芙蓉】
生来傲骨不饶霜，薇露浓薰满树芳。
一朵能教诗意发，何愁无字入文章。
【木芙蓉】
也喜秋霜也喜风，娇姿袅娜秀玲珑。
争教多少天涯客，点破云笺咏此红。
【木芙蓉】
满园萧瑟鸟声疲，为此争无半句诗。
昨日秋霜捎信至，芙蓉已在墨中移。
【木芙蓉】
著露羞胎最可人，一层花蕊一层新。
莫言秋末芳枝瘦，纸上描来万里春。
【木芙蓉】
芳心何惧冷霜裁，偏向残秋十月开。
玉镜托枝添秀色，凭栏疑似美人来。
【更漏子 ＊ 情远梦残迷】
金风凄，秋露结，木槿紫薇都歇。
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佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
1、佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——节选自《楞严经第四卷》经文
2、圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3、憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？
——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4、交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。
......
离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
1、佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。
——节选自《楞严经第四卷》经文
2、圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。
——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3、憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？
——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4、交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。
......
离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。
——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
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