藏品赏析，《薛刚反唐》内蒙古人民出版社十六册全套小人书
书小图文容量大，
曾随吾辈度年华。
笔描古典成经典，
又入收藏进百家。
注，小人书虽小，但其图文并茂，信息量大，贯穿古今，把文言文的经典用图绘的方式传播于儿童启蒙之时，这是小人书对我们这代人的最大贡献，而今孙辈们已对小人书不屑一顾，因为手机，电视，电脑上的信息容量更大了。当年这么知名画家参与了连环画创作，在绘画古典之时又使小人书成了经典，以至于现在成了收藏品而进入了玩家。（平水韵，六麻）。
己亥年冬月二十一日卯时居士作于“全国历史文化名城”——江苏高邮市皮兰斋。 https://t.cn/R2Wx09o
书小图文容量大，
曾随吾辈度年华。
笔描古典成经典，
又入收藏进百家。
注，小人书虽小，但其图文并茂，信息量大，贯穿古今，把文言文的经典用图绘的方式传播于儿童启蒙之时，这是小人书对我们这代人的最大贡献，而今孙辈们已对小人书不屑一顾，因为手机，电视，电脑上的信息容量更大了。当年这么知名画家参与了连环画创作，在绘画古典之时又使小人书成了经典，以至于现在成了收藏品而进入了玩家。（平水韵，六麻）。
己亥年冬月二十一日卯时居士作于“全国历史文化名城”——江苏高邮市皮兰斋。 https://t.cn/R2Wx09o
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
敦煌壁画中描绘了许多花树形象，在其逐渐本土化的过程中，树在壁画中的功能产生了由佛陀身份标识到分割画面及装饰壁画的变化。通过对花树在不同时期的不同形态及特征进行梳理，可以了解花树的嬗变过程以及宗教流派等因素对花树产生的深刻影响。
敦煌壁画中的飞天、菩萨、佛陀等形象极为生动，目前学术界对其研究已经极为深入；但对作为“配角”的花树关注则较少，相关的研究亦比较分散，缺乏系统性和深度。
信息的使者
这里所说的“花树”指的是敦煌壁画中花状树木的艺术形象，但不包括比较抽象的图案纹饰。它们在敦煌壁画中体现着佛国世界的诸多信息。
佛与花树关系极为紧密。佛教典籍中记载，释迦牟尼降生于无忧树下，得道于菩提树下，涅槃于娑罗树下，传道于七叶树下。敦煌壁画中的花树既有传统绘画中常见的花树形象，也有从印度传入的花树形象。如银杏、芒果就属于佛教中的圣树，这些花树形态又与起源于古印度的佛教信仰紧密相连。下面我们看敦煌壁画中主要的几种花树。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
莫高窟288窟西魏壁画上的莲花状树
莲花状树
敦煌莫高窟第428窟北周时期壁画以及第329窟初唐时期的《化生童子》《供养人及车马》等壁画中有莲花状花树。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
莫高窟第402窟隋代壁画上的柳树
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
盛唐217窟柳树
柳树
敦煌莫高窟第285窟南壁西魏的《五百强盗》、第420窟隋代的《法华经变·群鸟听法》、第301窟《萨埵太子本生图》等壁画中可以见到柳树的造型。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
莫高窟第322窟初唐壁画上的竹子
丛竹
敦煌莫高窟第285窟南壁西魏的《五百强盗》、第231窟中唐的《报恩经变》、第9窟盛唐的《得度图》、第61窟五代的《维摩诘经变》、第217窟南壁盛唐的《法华经变》《观无量寿经变》等壁画中均绘有不同形态的竹子。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
榆林石窟第25窟中唐壁画上的松树、芭蕉
松树
敦煌莫高窟第285窟西魏的《佛度水牛》、榆林窟第3窟西夏的《文殊经变》、榆林窟第25窟北壁中唐的《老人入墓图》等壁画中绘有松树，松针簇簇向下，特征明显。
芭蕉
芭蕉树造型特征明显，多出现在说法图中。敦煌莫高窟第360窟南壁中唐的《青庐图》、第320窟盛唐的《无量寿经变·未生怨》等壁画中对芭蕉有不同特色的描绘。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
莫高窟第100窟宋代壁画上的婆罗树
娑罗树
娑罗树又称七叶树，七片叶子绕着一颗圣果，呈下垂的花瓣状。敦煌莫高窟第249窟西壁的《维摩诘经变》是“汉化”了的娑罗树。第285窟南壁《五百强盗成佛图》中的娑罗树造型比较成熟。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
莫高窟第17窟晚唐壁画上的菩提树
菩提树
菩提树原生长于印度，后随着佛教传入中国。据史籍记载，梁武帝天监元年（502年），僧人智药三藏大师从西竺国（印度）带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺（后来改名为光孝寺）。它树干粗壮雄伟，树冠如盖，既可做行道树，又可供观赏；叶片心形，前端细长似尾，在植物学上被称作“滴水叶尖”。由玄奘口述、辩机撰文的《大唐西域记》中记载：“菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。”“菩提”的意思是觉悟、智慧，用以指人豁然开悟，顿悟真理。在敦煌莫高窟第329窟初唐的《说法图》、第276窟隋代的《维摩诘经变》《文殊》、第419窟窟顶东披的《汲水图》、第217窟西龛顶初唐的《顶礼佛陀图》等多处都有对菩提树的描绘。
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敦煌莫高窟
身份的指示
在敦煌壁画中，花树的形象非常多。其实，它们都源于现实中存在的物象。这些源于佛教诞生地的树木一开始就带有神秘的色彩。在佛教沿陆上“丝绸之路”东传的过程中，作为中转站的敦煌对来自印度的花树进行了一定的复制和转绎。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
莫高窟中的壁画故事
多元的风格
花树的造型受到四种文化范式的影响：印度佛教文化、西域胡人文化、中原正统的汉文化和敦煌魏晋以来较封闭的汉文化。和佛教塑像一样，花树的造型也经历了一系列的“汉化”过程：从印度式造型到半印度半“胡化”造型，再到半“胡化”半“汉化”造型，再到完全“汉化”的造型。由于上述文化的影响，花树的艺术形象呈现出四种风格——印度风格、西域风格、中原风格和魏晋风格，并逐渐出现这四种风格的融合。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
莫高窟壁画57窟最美的观音菩萨
已逝的辉煌
佛教东传以来，不同教派教义更迭消长。隋唐、五代、两宋时期，由于敦煌地理位置独特，汉文化及宗教洞窟在艰难中仍然有较大发展。这一时期敦煌壁画的艺术风格生动传神而尚真，符合这时的人们追求奢华的审美诉求。元代，由于佛教密宗的大量传播，壁画表现内容多为尊像和密宗画像，故事画大大减少，敦煌艺术逐渐走向式微。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
敦煌壁画中丰富而生动的的花树形象，在不同的历史时期演绎了不同的佛教教义。动人的花树伴随着佛教的传播及发展以及敦煌政治、文化地位的变迁而经历了一系列风格上的纠缠、反复，最终由繁盛绚丽走向了销声匿迹。在数次的佛教传播中，不同教派教义间的纠葛、后来的本土化佛教吸纳，以及中原对敦煌的反向传播等，使得它们透射出多姿多彩的艺术风貌。
敦煌壁画中描绘了许多花树形象，在其逐渐本土化的过程中，树在壁画中的功能产生了由佛陀身份标识到分割画面及装饰壁画的变化。通过对花树在不同时期的不同形态及特征进行梳理，可以了解花树的嬗变过程以及宗教流派等因素对花树产生的深刻影响。
敦煌壁画中的飞天、菩萨、佛陀等形象极为生动，目前学术界对其研究已经极为深入；但对作为“配角”的花树关注则较少，相关的研究亦比较分散，缺乏系统性和深度。
信息的使者
这里所说的“花树”指的是敦煌壁画中花状树木的艺术形象，但不包括比较抽象的图案纹饰。它们在敦煌壁画中体现着佛国世界的诸多信息。
佛与花树关系极为紧密。佛教典籍中记载，释迦牟尼降生于无忧树下，得道于菩提树下，涅槃于娑罗树下，传道于七叶树下。敦煌壁画中的花树既有传统绘画中常见的花树形象，也有从印度传入的花树形象。如银杏、芒果就属于佛教中的圣树，这些花树形态又与起源于古印度的佛教信仰紧密相连。下面我们看敦煌壁画中主要的几种花树。
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莫高窟288窟西魏壁画上的莲花状树
莲花状树
敦煌莫高窟第428窟北周时期壁画以及第329窟初唐时期的《化生童子》《供养人及车马》等壁画中有莲花状花树。
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莫高窟第402窟隋代壁画上的柳树
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盛唐217窟柳树
柳树
敦煌莫高窟第285窟南壁西魏的《五百强盗》、第420窟隋代的《法华经变·群鸟听法》、第301窟《萨埵太子本生图》等壁画中可以见到柳树的造型。
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莫高窟第322窟初唐壁画上的竹子
丛竹
敦煌莫高窟第285窟南壁西魏的《五百强盗》、第231窟中唐的《报恩经变》、第9窟盛唐的《得度图》、第61窟五代的《维摩诘经变》、第217窟南壁盛唐的《法华经变》《观无量寿经变》等壁画中均绘有不同形态的竹子。
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榆林石窟第25窟中唐壁画上的松树、芭蕉
松树
敦煌莫高窟第285窟西魏的《佛度水牛》、榆林窟第3窟西夏的《文殊经变》、榆林窟第25窟北壁中唐的《老人入墓图》等壁画中绘有松树，松针簇簇向下，特征明显。
芭蕉
芭蕉树造型特征明显，多出现在说法图中。敦煌莫高窟第360窟南壁中唐的《青庐图》、第320窟盛唐的《无量寿经变·未生怨》等壁画中对芭蕉有不同特色的描绘。
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莫高窟第100窟宋代壁画上的婆罗树
娑罗树
娑罗树又称七叶树，七片叶子绕着一颗圣果，呈下垂的花瓣状。敦煌莫高窟第249窟西壁的《维摩诘经变》是“汉化”了的娑罗树。第285窟南壁《五百强盗成佛图》中的娑罗树造型比较成熟。
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莫高窟第17窟晚唐壁画上的菩提树
菩提树
菩提树原生长于印度，后随着佛教传入中国。据史籍记载，梁武帝天监元年（502年），僧人智药三藏大师从西竺国（印度）带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺（后来改名为光孝寺）。它树干粗壮雄伟，树冠如盖，既可做行道树，又可供观赏；叶片心形，前端细长似尾，在植物学上被称作“滴水叶尖”。由玄奘口述、辩机撰文的《大唐西域记》中记载：“菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。”“菩提”的意思是觉悟、智慧，用以指人豁然开悟，顿悟真理。在敦煌莫高窟第329窟初唐的《说法图》、第276窟隋代的《维摩诘经变》《文殊》、第419窟窟顶东披的《汲水图》、第217窟西龛顶初唐的《顶礼佛陀图》等多处都有对菩提树的描绘。
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敦煌莫高窟
身份的指示
在敦煌壁画中，花树的形象非常多。其实，它们都源于现实中存在的物象。这些源于佛教诞生地的树木一开始就带有神秘的色彩。在佛教沿陆上“丝绸之路”东传的过程中，作为中转站的敦煌对来自印度的花树进行了一定的复制和转绎。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
莫高窟中的壁画故事
多元的风格
花树的造型受到四种文化范式的影响：印度佛教文化、西域胡人文化、中原正统的汉文化和敦煌魏晋以来较封闭的汉文化。和佛教塑像一样，花树的造型也经历了一系列的“汉化”过程：从印度式造型到半印度半“胡化”造型，再到半“胡化”半“汉化”造型，再到完全“汉化”的造型。由于上述文化的影响，花树的艺术形象呈现出四种风格——印度风格、西域风格、中原风格和魏晋风格，并逐渐出现这四种风格的融合。
看懂敦煌壁画里神秘花树的含义，再去莫高窟吧
莫高窟壁画57窟最美的观音菩萨
已逝的辉煌
佛教东传以来，不同教派教义更迭消长。隋唐、五代、两宋时期，由于敦煌地理位置独特，汉文化及宗教洞窟在艰难中仍然有较大发展。这一时期敦煌壁画的艺术风格生动传神而尚真，符合这时的人们追求奢华的审美诉求。元代，由于佛教密宗的大量传播，壁画表现内容多为尊像和密宗画像，故事画大大减少，敦煌艺术逐渐走向式微。
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敦煌壁画中丰富而生动的的花树形象，在不同的历史时期演绎了不同的佛教教义。动人的花树伴随着佛教的传播及发展以及敦煌政治、文化地位的变迁而经历了一系列风格上的纠缠、反复，最终由繁盛绚丽走向了销声匿迹。在数次的佛教传播中，不同教派教义间的纠葛、后来的本土化佛教吸纳，以及中原对敦煌的反向传播等，使得它们透射出多姿多彩的艺术风貌。
#眉山新闻# 【以“初心”为引领 加快项目建设 助推高质量发展】推动新时代仁寿高质量发展，项目是支撑和引擎。日前，仁寿县紧紧围绕县委“品质发展突破年”工作部署，各项目建设单位以“初心”为引领，勇担使命，狠抓项目建设品质，力保落地项目早竣工、早投产，助推仁寿早日建成全国经济百强县。
绘就明日蓝图 农业产业项目稳步推进
昨（21）日，在仁寿县龙旺镇，6100亩褚橙幼树迎风飘摇，茁壮成长，意味着仁寿“褚橙庄园 市民农庄”项目正按照规划蓝图顺利进行中。该项目是仁寿县与云南恒冠泰达农业发展有限公司合作建设的一二三产融合发展项目，项目计划总投资12亿元，规划占地约2万亩，拟建设集柑橘生产推广区、柑橘加工配套区、褚橙庄园农庄区和产品研发孵化区为一体的功能园区，开启褚橙庄园乡村生活仁寿模式。
“现在主要是对土地进行除草，帮助树木能够更好地成长。”农旺镇齐心村3组村民秦德钦在项目上管理了3000棵柑橘树，一个月能领到3000元的工资，在家门口就能就业，方便照顾家里，让他非常开心。
“目前项目上共有198名工人，主要负责果园除草和果树修枝。”相关负责人介绍，项目已完成塘堰蓄水池整治18口，产业园区道路硬化20公里，苗木栽植6096亩，滴灌药灌安装等。项目建成后，预计可总体解决2000人务工，项目区内农民可获得土地流转费、4年后二次分红、劳动务工等收入。
据悉，仁寿县是褚橙出滇种植首站。依托褚橙产业，该县将大力发展集约化、产业化的现代农业，打造一二三产融合的高标准农业发展典范。
10月18日，在满井镇五福村，何月清家庭农场的单元猪场正在紧张建设中。今年年初，何月清与德康集团签订了两个单元的母猪代养协议，在镇政府及集团技术人员的指导下，流转土地300余亩，迅速开始了猪场规划、选址和建设工作。目前，猪场建设已初具雏形。
“一个单元可以养1000多头。”何月清说，边养猪边种果树，粪不用到处排，环保完全达标，可以合理进行资源利用。
另一边，慈航祖代种猪场施工现场也是一派火热的施工景象，木工、钢筋工、砖工等施工人员正在加紧施工，力争在12月份投入生产。据了解，慈航祖代种猪场占地约34亩，规划新建圈舍4栋，生活区及其他相应的附属环保设施8栋，建成投用后预计年存栏种猪可达5000头。
“‘不忘初心，牢记使命’主题教育激励着我们积极主动作为，全力以赴抓好项目建设。”该项目经理周成彬干劲十足地说道。
据悉，2018年11月，仁寿县人民政府与德康集团签订“100万头生猪养殖暨屠宰肉食品加工项目合作协议”，议定2018-2021年间，投资20亿元新建1座5000头祖代种猪场，800个单元生猪代养场，达到年出栏生猪100万头的能力。
截至目前，德康项目已签约家庭农场190户485个单元，动工75户268个单元，完成任务89.33%。慈航镇5000头规模祖代种猪场预计12月底建成。此外，新增4座常年存栏5000头种猪场和12座年出栏3万头规模的生猪育肥场，现已完成初步选址。项目全部建成后，将实现全县生猪产业链的自繁自养，自给保供。
近年来，仁寿县积极探索“品牌培育、品质提升、品位引领”的发展路径，通过精准招商、引进业主、土地集中流转等方式，推进农业产业高质量发展，标准化生产。
建设加快马力
交通项目如火如荼
10月18日，记者在红星路南延线仁寿县段项目五标段现场见到，焊花飞舞，机械轰鸣，工人各司其职，马家沟大桥正在进行桥梁架设，白鸽林大桥正在进行桥面铺装和护栏焊接……整个施工现场繁忙而有序。
该标段项目经理姜有远介绍，红星路南延线五标段因为地处深丘，地形变化大，施工、机械组织以及人员安排等方面都具有一定的难度。为确保工程进度，工程建设者们时常主动放弃休假，全力以赴解决施工中的困难和问题，目前整个标段已完成总投资任务的50%左右。
据悉，红星路南延线仁寿段项目是该县自主投资、自主建设，深度融入成都“半小时经济圈”的重点交通干道，途经观寺、龙桥、宝飞、双堡、识经、天峨等15个乡镇，全长70公里，总投资约63亿元，预计2019年底基本形成通车能力。项目建成后，将有效串联成都经济圈环线高速、遂资眉高速、环天府新区快速通道、仁简快速通道等重点交通干线，拓宽农副产品流通渠道，加快农村信息传播和对外交流，促进地方经济发展。
在成宜高速公路项目ZCB3-1标段预制梁场，工程建设者们正在进行钢筋绑扎、T梁浇筑等施工。在该标段姚家沟特大桥建设现场，数名工人正在几十米高的桥面上进行T梁预制架设及湿接缝、横隔板施工，整个项目建设繁忙而有序。
成宜高速公路预计2020年建成通车，目前仁寿段项目已完成85%的路基工程。作为加强“成都经济区”与“川南城市群区域”经济文化联系的一条重要通道，项目的建成对该县融入国家长江经济带、“一带一路”发展战略具有重要意义。该项目相关负责人告诉记者，为确保年度目标任务全面完成，施工方在严控施工标准的同时，加大了人、材、机的投入。而不少工程建设者也把实现成宜高速早日通车的愿景化为了当下工作的动力。
近年来，仁寿县坚持把交通基础设施建设作为优化投资环境、助推经济发展的先决条件来抓。由5条高速、5条铁路、5条纵向大通道、5条横向大通道组成的“五高五铁、五纵五横”综合交通格局基本形成。交通运输条件的显著改善有力拉动了仁寿县工业、农业、旅游等相关产业的发展，为建成全国经济百强县全面推动高质量发展提供强有力的交通保障。
绘就明日蓝图 农业产业项目稳步推进
昨（21）日，在仁寿县龙旺镇，6100亩褚橙幼树迎风飘摇，茁壮成长，意味着仁寿“褚橙庄园 市民农庄”项目正按照规划蓝图顺利进行中。该项目是仁寿县与云南恒冠泰达农业发展有限公司合作建设的一二三产融合发展项目，项目计划总投资12亿元，规划占地约2万亩，拟建设集柑橘生产推广区、柑橘加工配套区、褚橙庄园农庄区和产品研发孵化区为一体的功能园区，开启褚橙庄园乡村生活仁寿模式。
“现在主要是对土地进行除草，帮助树木能够更好地成长。”农旺镇齐心村3组村民秦德钦在项目上管理了3000棵柑橘树，一个月能领到3000元的工资，在家门口就能就业，方便照顾家里，让他非常开心。
“目前项目上共有198名工人，主要负责果园除草和果树修枝。”相关负责人介绍，项目已完成塘堰蓄水池整治18口，产业园区道路硬化20公里，苗木栽植6096亩，滴灌药灌安装等。项目建成后，预计可总体解决2000人务工，项目区内农民可获得土地流转费、4年后二次分红、劳动务工等收入。
据悉，仁寿县是褚橙出滇种植首站。依托褚橙产业，该县将大力发展集约化、产业化的现代农业，打造一二三产融合的高标准农业发展典范。
10月18日，在满井镇五福村，何月清家庭农场的单元猪场正在紧张建设中。今年年初，何月清与德康集团签订了两个单元的母猪代养协议，在镇政府及集团技术人员的指导下，流转土地300余亩，迅速开始了猪场规划、选址和建设工作。目前，猪场建设已初具雏形。
“一个单元可以养1000多头。”何月清说，边养猪边种果树，粪不用到处排，环保完全达标，可以合理进行资源利用。
另一边，慈航祖代种猪场施工现场也是一派火热的施工景象，木工、钢筋工、砖工等施工人员正在加紧施工，力争在12月份投入生产。据了解，慈航祖代种猪场占地约34亩，规划新建圈舍4栋，生活区及其他相应的附属环保设施8栋，建成投用后预计年存栏种猪可达5000头。
“‘不忘初心，牢记使命’主题教育激励着我们积极主动作为，全力以赴抓好项目建设。”该项目经理周成彬干劲十足地说道。
据悉，2018年11月，仁寿县人民政府与德康集团签订“100万头生猪养殖暨屠宰肉食品加工项目合作协议”，议定2018-2021年间，投资20亿元新建1座5000头祖代种猪场，800个单元生猪代养场，达到年出栏生猪100万头的能力。
截至目前，德康项目已签约家庭农场190户485个单元，动工75户268个单元，完成任务89.33%。慈航镇5000头规模祖代种猪场预计12月底建成。此外，新增4座常年存栏5000头种猪场和12座年出栏3万头规模的生猪育肥场，现已完成初步选址。项目全部建成后，将实现全县生猪产业链的自繁自养，自给保供。
近年来，仁寿县积极探索“品牌培育、品质提升、品位引领”的发展路径，通过精准招商、引进业主、土地集中流转等方式，推进农业产业高质量发展，标准化生产。
建设加快马力
交通项目如火如荼
10月18日，记者在红星路南延线仁寿县段项目五标段现场见到，焊花飞舞，机械轰鸣，工人各司其职，马家沟大桥正在进行桥梁架设，白鸽林大桥正在进行桥面铺装和护栏焊接……整个施工现场繁忙而有序。
该标段项目经理姜有远介绍，红星路南延线五标段因为地处深丘，地形变化大，施工、机械组织以及人员安排等方面都具有一定的难度。为确保工程进度，工程建设者们时常主动放弃休假，全力以赴解决施工中的困难和问题，目前整个标段已完成总投资任务的50%左右。
据悉，红星路南延线仁寿段项目是该县自主投资、自主建设，深度融入成都“半小时经济圈”的重点交通干道，途经观寺、龙桥、宝飞、双堡、识经、天峨等15个乡镇，全长70公里，总投资约63亿元，预计2019年底基本形成通车能力。项目建成后，将有效串联成都经济圈环线高速、遂资眉高速、环天府新区快速通道、仁简快速通道等重点交通干线，拓宽农副产品流通渠道，加快农村信息传播和对外交流，促进地方经济发展。
在成宜高速公路项目ZCB3-1标段预制梁场，工程建设者们正在进行钢筋绑扎、T梁浇筑等施工。在该标段姚家沟特大桥建设现场，数名工人正在几十米高的桥面上进行T梁预制架设及湿接缝、横隔板施工，整个项目建设繁忙而有序。
成宜高速公路预计2020年建成通车，目前仁寿段项目已完成85%的路基工程。作为加强“成都经济区”与“川南城市群区域”经济文化联系的一条重要通道，项目的建成对该县融入国家长江经济带、“一带一路”发展战略具有重要意义。该项目相关负责人告诉记者，为确保年度目标任务全面完成，施工方在严控施工标准的同时，加大了人、材、机的投入。而不少工程建设者也把实现成宜高速早日通车的愿景化为了当下工作的动力。
近年来，仁寿县坚持把交通基础设施建设作为优化投资环境、助推经济发展的先决条件来抓。由5条高速、5条铁路、5条纵向大通道、5条横向大通道组成的“五高五铁、五纵五横”综合交通格局基本形成。交通运输条件的显著改善有力拉动了仁寿县工业、农业、旅游等相关产业的发展，为建成全国经济百强县全面推动高质量发展提供强有力的交通保障。
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