#见证玉雕师养成记# 为玉雕流了第一滴血。
玉雕并不特指以玉为材质的雕刻，而是泛指需要用打磨手段完成金属工具都无法雕凿的一种工艺。比如篆刻就不是玉雕，它可以用刻刀刮削完成。玻璃上打磨，也算玉雕。
教训：雕玻璃材料时，要勤换循环水。我这出血点不是玻璃碴割开的（我很小心），而是循环水玻璃沫，伤口就像采手指血的针眼，但出血丰沛。大意了。 https://t.cn/A6tDhWPX
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#绵阳装修[超话]#绵阳【奥林春天二期】工地半包整装装修记，业主喜欢法式风格带来的浪漫氛围，所以本次装修以实现法式浪漫风格为主，全屋用pu线条做装饰，特别是雕刻的角花，贴上之后显得特别的精致，浴室砌一个预告，侧面做壁龛，为业主打造一个舒适又浪漫的居住环境。#绵阳法式风格装修##绵阳装修半包施工#
#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 24讲7
开示悟入妙菩提 2021-10-12 04:00
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开
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现
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大乘妙法莲华经第24讲7
譬喻品第三之（1）
201005扬州文峰寺
1
【成就阿耨多罗三藐三菩提】
明白了这方便法中，
就有无上菩提的法理法义。
【必以大乘而得度脱】我们也同样
在当时就一定能以大乘佛法
当下解脱，哪要拖到现在。
而且佛讲菩萨法的时候，
并没有把小乘人隔开。
对菩萨讲法“哦，今天对菩萨讲法，
小乘人在那旁听”。实际是不是
就是对小乘人讲法啊？是小乘人
自己用自己的心把它隔开，
所以最后他们恍然大悟啊。
2
而且也明白-- 当时虽然
这个意识心没有明白是不是，
这里你要注意-- 这是佛给这个
舍利弗授记的根据啊，
实际上他们在当时
是不是就已经成就了？
不管他六种意识心承认不承认，
他听闻大乘佛法，
他这个里面已经成就了。
仅仅他意识心认为是这样，
但里面的真人，境界已经上来。
我们还可以结合后面
摩诃迦叶、目犍连等人，
他们不喜欢大乘佛法，
当然也不懂大乘佛法，
佛却叫他们传大乘佛法。
3
是不是传一些口头禅呐？啊？
那么在传口头禅的过程中，
慢慢地传比不传好--
也能起到潜移默化、
渐渐变化这种作用是不是。
【然我等不解方便随宜所说】
【不解方便随宜】
不懂得佛的良苦用心，
还以为当真他们在传菩萨法，
我们来听听而已。他如果用心听，
用心思维的话，当下也成就。
4
因为佛除了传小乘法、方便法等等，
经常跟文殊这些大菩萨
谈论第一义法，这个在《楞严经》，
从阿难的请法我们可以
了解到这个事实情况。
你说跟文殊菩萨谈论，
是不是都谈的"一心三藏"呐？
【初闻佛法 遇便信受 思惟取证】
【初闻佛法】是当初
听佛传方便法、小乘法。
【遇便信受】因为像小乘法这样的境界，作为小乘根机的人，
正好他能够摄受，所以【遇便信受】。
也就是说好像
带有迫不及待的意思是不是啊，
带有急功近利。
5
当然我们要赞叹小乘人，
小乘人的根机特别勇猛精进。
舍利弗修阿罗汉法，
七天就证四果罗汉。
他从佛的弟子马胜那里，
他还是在修外道呀，
听马胜传了四句偈颂，头两句
叫作"诸法因缘生，诸法因缘灭"，
就听这两句法证初果罗汉。
什么因缘生、因缘灭啊？
也就是随缘显现。法本身没有生灭，
它随着因缘生，随着因缘灭。
明白这个道理就不落三恶道。
你们还以为要成佛怎么复杂呀？
6
你现在真正相信--我也好；人也好；
一切法也好，都是不生不灭的，
都是随着一种因缘而变现生和灭，
你就不落三恶道。这是佛法的公案，
这是佛教给我们的标准答案。
所以有道无道自己知道，
你只要深信不疑。何况我们
讲"一心三藏"这个法，比仅仅
懂得不生不灭是不是更重要啊！
那永远不知道大到多少倍，
所以我们怎么就不敢相信--
我们成佛了！
7
【思惟取证】【思惟】是不是
心里信解明白了-- 就证果啊？
这就是心地法门见性成佛，
见道就是证道-- 【思惟取证】。
他有没有讲-- 我念了多少佛；
拜了多少佛； 朝了多少山；
放了多少生— 哦，证果了。
有没有啊？没有任何经典有这个说法。
做一切有形有相的功德，
是为了影响众生，帮助他人。
真正的成就
在于我们心里的这个"信解"，
在于我们心里的智慧，
你明白什么样的道理，
你即是什么样的 理。
8
所以我们一定要相信，
我们这个心-- 你执着什么你就是什么，
而不是行为。世间法也是这样啊。
上学校是不是老师一天到晚讲课啊；
做题目啊？有没有哪个一天到晚--
带着你们去做工种地，或者
一天到晚念南无校长好；
南无班主任好，
有没有这些事情呐？
你一天到晚念班主任好，念校长好，
能不能大学毕业啊？
所以用心在道理上搞明白。
我们怎么出世间法还不如世间法，
你不是显得很愚痴、无聊，
明白这个道理了吗？
9
想当官、想发财，都必须明理，
何况你想作佛作菩萨，
你不把道理搞明白怎么行啊？
所以我怎么样也想不通，
修行人是有智慧的人，
怎么反而还不如世间法。
所以世间法叫我们迷信啊，
冤枉不冤枉呢？也是佛讲的--
你这是搞迷信呢、你是戏论法呀。
10
【世尊 我从昔来 终日竟夜 每自克责】
【克责】就是孔老夫子讲的克己复礼。
【克责】就是对自己苛刻，就跟
在雕刻佛像，雕刻玉器的时候，
把那不合适的地方把它刻掉是不是。
所以世间法还有严于责己、宽以待人，
何况我们出世间法
是不是更应该这样？
这是我们修行中很敏感的问题。
我们能不能做到严于责己、
宽以待人？
我们不能连世间法都不如。
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譬喻品第三之（1）
201005扬州文峰寺
1
【成就阿耨多罗三藐三菩提】
明白了这方便法中，
就有无上菩提的法理法义。
【必以大乘而得度脱】我们也同样
在当时就一定能以大乘佛法
当下解脱，哪要拖到现在。
而且佛讲菩萨法的时候，
并没有把小乘人隔开。
对菩萨讲法“哦，今天对菩萨讲法，
小乘人在那旁听”。实际是不是
就是对小乘人讲法啊？是小乘人
自己用自己的心把它隔开，
所以最后他们恍然大悟啊。
2
而且也明白-- 当时虽然
这个意识心没有明白是不是，
这里你要注意-- 这是佛给这个
舍利弗授记的根据啊，
实际上他们在当时
是不是就已经成就了？
不管他六种意识心承认不承认，
他听闻大乘佛法，
他这个里面已经成就了。
仅仅他意识心认为是这样，
但里面的真人，境界已经上来。
我们还可以结合后面
摩诃迦叶、目犍连等人，
他们不喜欢大乘佛法，
当然也不懂大乘佛法，
佛却叫他们传大乘佛法。
3
是不是传一些口头禅呐？啊？
那么在传口头禅的过程中，
慢慢地传比不传好--
也能起到潜移默化、
渐渐变化这种作用是不是。
【然我等不解方便随宜所说】
【不解方便随宜】
不懂得佛的良苦用心，
还以为当真他们在传菩萨法，
我们来听听而已。他如果用心听，
用心思维的话，当下也成就。
4
因为佛除了传小乘法、方便法等等，
经常跟文殊这些大菩萨
谈论第一义法，这个在《楞严经》，
从阿难的请法我们可以
了解到这个事实情况。
你说跟文殊菩萨谈论，
是不是都谈的"一心三藏"呐？
【初闻佛法 遇便信受 思惟取证】
【初闻佛法】是当初
听佛传方便法、小乘法。
【遇便信受】因为像小乘法这样的境界，作为小乘根机的人，
正好他能够摄受，所以【遇便信受】。
也就是说好像
带有迫不及待的意思是不是啊，
带有急功近利。
5
当然我们要赞叹小乘人，
小乘人的根机特别勇猛精进。
舍利弗修阿罗汉法，
七天就证四果罗汉。
他从佛的弟子马胜那里，
他还是在修外道呀，
听马胜传了四句偈颂，头两句
叫作"诸法因缘生，诸法因缘灭"，
就听这两句法证初果罗汉。
什么因缘生、因缘灭啊？
也就是随缘显现。法本身没有生灭，
它随着因缘生，随着因缘灭。
明白这个道理就不落三恶道。
你们还以为要成佛怎么复杂呀？
6
你现在真正相信--我也好；人也好；
一切法也好，都是不生不灭的，
都是随着一种因缘而变现生和灭，
你就不落三恶道。这是佛法的公案，
这是佛教给我们的标准答案。
所以有道无道自己知道，
你只要深信不疑。何况我们
讲"一心三藏"这个法，比仅仅
懂得不生不灭是不是更重要啊！
那永远不知道大到多少倍，
所以我们怎么就不敢相信--
我们成佛了！
7
【思惟取证】【思惟】是不是
心里信解明白了-- 就证果啊？
这就是心地法门见性成佛，
见道就是证道-- 【思惟取证】。
他有没有讲-- 我念了多少佛；
拜了多少佛； 朝了多少山；
放了多少生— 哦，证果了。
有没有啊？没有任何经典有这个说法。
做一切有形有相的功德，
是为了影响众生，帮助他人。
真正的成就
在于我们心里的这个"信解"，
在于我们心里的智慧，
你明白什么样的道理，
你即是什么样的 理。
8
所以我们一定要相信，
我们这个心-- 你执着什么你就是什么，
而不是行为。世间法也是这样啊。
上学校是不是老师一天到晚讲课啊；
做题目啊？有没有哪个一天到晚--
带着你们去做工种地，或者
一天到晚念南无校长好；
南无班主任好，
有没有这些事情呐？
你一天到晚念班主任好，念校长好，
能不能大学毕业啊？
所以用心在道理上搞明白。
我们怎么出世间法还不如世间法，
你不是显得很愚痴、无聊，
明白这个道理了吗？
9
想当官、想发财，都必须明理，
何况你想作佛作菩萨，
你不把道理搞明白怎么行啊？
所以我怎么样也想不通，
修行人是有智慧的人，
怎么反而还不如世间法。
所以世间法叫我们迷信啊，
冤枉不冤枉呢？也是佛讲的--
你这是搞迷信呢、你是戏论法呀。
10
【世尊 我从昔来 终日竟夜 每自克责】
【克责】就是孔老夫子讲的克己复礼。
【克责】就是对自己苛刻，就跟
在雕刻佛像，雕刻玉器的时候，
把那不合适的地方把它刻掉是不是。
所以世间法还有严于责己、宽以待人，
何况我们出世间法
是不是更应该这样？
这是我们修行中很敏感的问题。
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