太乙盗命经
太乙妙清撰写
夫乾坤之道，刚柔相济，未分清浊，为一。为太乙。为太一。为太玄。是故有太玄，有太乙，有太乙乎。神从心专，炁从玄来，以有定门，八景为开。
大道悉以情，悉以无情。悉以日月运行乎，悉以人神清净乎。道藏四时开辟，阴阳流转，八极遁开，玄元甲子。
清浊为根，浊清为基，清浊一体，悉归混元矣～
易以清浊动静以养物，虚以阴阳而本动，罡揉以道藏之。
清着动之以长阳，浊以静之函太阴。谷神不死，是为玄玄。
元之玄，玄之源，元元之玄，玄之太玄，太玄太乙，太乙通玄，妙法通灵，以成云天～
夫人神好太玄，欲潜清净为元，落灭太玄，清者太乙，浊者太满。不易自神而归玄，六虚六欲而遣散。
心者，玄之源门。上动以不动，下浊以不浊。为动乾，坤之，利贞。
观于自在，潜于心无形，心无象，心无量。为见空观，观空自在，观空玄元，太虚自满。
空无所空，静无所静，空无意观，净空所观，非神常自安。
欲潜藏生死，死观空灭观，自邪五毒全，空观自在观，非毒惹三尸。
无名易无相，于象易无名。观其常清净。天地须弥通。
如识三闻未法，德太乙，得太玄。的太一。观道无量乎。风雷薄太玄。虚鼎炼金丹。
为明不名，为名不明，是非常明，长养清净乎，无为不争，不争为争，识有德争为道基也。
争德损而寿断，争得满而寿全，寿全者贪，七苦六虚，残食欲妄。
得名非命，利益而满，利满而名，命则断，妙用玄元，炁散成鬼怨。
常清净以，常净行者，虚妄同源，名非明传，得为烦恼火，烧断仙根，是落大罗天。～
太乙妙清撰写
夫乾坤之道，刚柔相济，未分清浊，为一。为太乙。为太一。为太玄。是故有太玄，有太乙，有太乙乎。神从心专，炁从玄来，以有定门，八景为开。
大道悉以情，悉以无情。悉以日月运行乎，悉以人神清净乎。道藏四时开辟，阴阳流转，八极遁开，玄元甲子。
清浊为根，浊清为基，清浊一体，悉归混元矣～
易以清浊动静以养物，虚以阴阳而本动，罡揉以道藏之。
清着动之以长阳，浊以静之函太阴。谷神不死，是为玄玄。
元之玄，玄之源，元元之玄，玄之太玄，太玄太乙，太乙通玄，妙法通灵，以成云天～
夫人神好太玄，欲潜清净为元，落灭太玄，清者太乙，浊者太满。不易自神而归玄，六虚六欲而遣散。
心者，玄之源门。上动以不动，下浊以不浊。为动乾，坤之，利贞。
观于自在，潜于心无形，心无象，心无量。为见空观，观空自在，观空玄元，太虚自满。
空无所空，静无所静，空无意观，净空所观，非神常自安。
欲潜藏生死，死观空灭观，自邪五毒全，空观自在观，非毒惹三尸。
无名易无相，于象易无名。观其常清净。天地须弥通。
如识三闻未法，德太乙，得太玄。的太一。观道无量乎。风雷薄太玄。虚鼎炼金丹。
为明不名，为名不明，是非常明，长养清净乎，无为不争，不争为争，识有德争为道基也。
争德损而寿断，争得满而寿全，寿全者贪，七苦六虚，残食欲妄。
得名非命，利益而满，利满而名，命则断，妙用玄元，炁散成鬼怨。
常清净以，常净行者，虚妄同源，名非明传，得为烦恼火，烧断仙根，是落大罗天。～
无用与德
无为而无不为，有用与无用。一个人具备有德从无用变有用。厚德才能载物。
一个人只要能战胜个种困境，就无所不能。
不已弱小而欺之,不已强大而畏之，不欺负弱小，不畏惧强大的。与人放便，与己放便。
《兔耳袋狸》动画片。袋狸在荒芜沙漠找到食物。在途中遇到一只萌鸟。萌鸟很天真不知自己会有很多数敌，当蛇要吃萌鸟，袋狸救萌鸟，本以放下石头上安全，可蝎子又要来吃，放在枯木洞穴狐狸又要食，放在树上毒蜘蛛来食，放在水里食人鱼来食。鳄鱼丶鲨鱼最后与鹰相搏。袋狸与萌鸟经历了无数次冒险历程。最终萌鸟平安长大。袋狸与萌鸟产生了友谊。
《鹬》小鹬刚开始不会觅食，母亲锻炼孩子自己觅食。小鹬刚开始对陌生环境即好奇又害怕。一个浪潮冲过来，吓得小鹬又逃回巢穴，母亲怎么叫也不管用，就自己独自觅食。小鹬肚子饿没办法，只好鼓起勇气重回沙滩。看到小寄居蟹吃贝壳。这时又一浪潮扑面而来，小鹬无处可藏它看到小寄居蟹藏到沙滩底下，也藏到沙滩底下，看到许许多多贝壳从沙滩占出来兴奋坏了。彷佛看到另一个世界。它快乐的叫着蹦着跳着。自己终于战胜了海浪。不再巨怕海浪。自己把找到的食物分享给同伴。
请不要报怨丶不发脾气丶不自卑。做一个有自信有包负有责任心，心怀感恩。乐观开朗阳光的人。
感恩所有善知识教诲！
南无阿弥陀佛
无为而无不为，有用与无用。一个人具备有德从无用变有用。厚德才能载物。
一个人只要能战胜个种困境，就无所不能。
不已弱小而欺之,不已强大而畏之，不欺负弱小，不畏惧强大的。与人放便，与己放便。
《兔耳袋狸》动画片。袋狸在荒芜沙漠找到食物。在途中遇到一只萌鸟。萌鸟很天真不知自己会有很多数敌，当蛇要吃萌鸟，袋狸救萌鸟，本以放下石头上安全，可蝎子又要来吃，放在枯木洞穴狐狸又要食，放在树上毒蜘蛛来食，放在水里食人鱼来食。鳄鱼丶鲨鱼最后与鹰相搏。袋狸与萌鸟经历了无数次冒险历程。最终萌鸟平安长大。袋狸与萌鸟产生了友谊。
《鹬》小鹬刚开始不会觅食，母亲锻炼孩子自己觅食。小鹬刚开始对陌生环境即好奇又害怕。一个浪潮冲过来，吓得小鹬又逃回巢穴，母亲怎么叫也不管用，就自己独自觅食。小鹬肚子饿没办法，只好鼓起勇气重回沙滩。看到小寄居蟹吃贝壳。这时又一浪潮扑面而来，小鹬无处可藏它看到小寄居蟹藏到沙滩底下，也藏到沙滩底下，看到许许多多贝壳从沙滩占出来兴奋坏了。彷佛看到另一个世界。它快乐的叫着蹦着跳着。自己终于战胜了海浪。不再巨怕海浪。自己把找到的食物分享给同伴。
请不要报怨丶不发脾气丶不自卑。做一个有自信有包负有责任心，心怀感恩。乐观开朗阳光的人。
感恩所有善知识教诲！
南无阿弥陀佛
#尊道贵德#，道教独崇“道德”的原因在这里
在道教，人们最崇敬的是道和德，说得最多的还是道和德。道教经书也是特别注重道与德的阐说。《道德经》第五十一章中说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“道”是宇宙的主宰，是无形、无象却无时无地不在的存在；“德”是“道”的外在表现。
《云笈七签》以《道德部》为第一部，《道教义枢》以《道德义》为明宗第一义，《玄纲论》则是以“道德”为道教纲要。其实，道教对道德的高度重视，早在太上显化之时就已奠定，太上老子就是以道德二篇来垂教的。尊道贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说。
道教之所以尊道，因为“道”是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，概括起来，主要有四个方面：
其一，“道”是生化宇宙万物的原动力，造化之根。
其二，“道”是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君。
其三，“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争。
其四，“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。
“道”的伟大和神圣之处，可说是无处不能体现，所以道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。所以，道教提倡人们尊道贵德。
对道与德阐释，《道教义枢·道德义》这样说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一”。也就是说，道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中又有差异，是可分又不能分，但又不能合而称为道。因为德不是造化之根，神明之本。但人们信道修道，必须以“德”为根。
道教把道抽象地表现出来，体道修身以至成功则有德，并认为无为为上德，有为为下德。道教中还以“道”和“德”作为一个事物的两个不同面，两者是整体和局部、一般和特殊的关系。因为对道德二字的尊崇，所以道教修行便以“尊道贵德”为宗旨。
何为“尊道贵德”？“尊道”就是按照“道”的运行规律和运行节奏对待世上的每一件事情，无心，无意，无形，无状。将一切生命的运行按照自然的循环而自行决定，不依人的意志为转移。而“贵德”则是要求我们以“道”心为基础，用我们的行为去践行“道”的无为，进而达到“功成事遂，百姓皆谓我自然”的境界。
“尊道贵德”，并不是孤立的，也不是自私的，而是具有很强烈的社会责任感。道士通过自身的修行达到一定的境界之后，出于一种“公心”和“天理”的考虑，他们就会用自己所获得的“经验”去教化身边的人，去感染其他的人，让更多的人在这个过程中达到升华，提高文明和素养。
大道之教化，在于为人们树立正确的人生理想，并在此前提下，能够正确认识社会前进的必然性和趋势性，正确处理矛盾的相对立性和相统一性，正确对待个性差异和整体效益的统一之作用，达到道教修行的一大理想——“天人合一”。而这个作用，只能是“尊道贵德”以后才能达到的。
文章来源:武汉长春观
在道教，人们最崇敬的是道和德，说得最多的还是道和德。道教经书也是特别注重道与德的阐说。《道德经》第五十一章中说：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”“道”是宇宙的主宰，是无形、无象却无时无地不在的存在；“德”是“道”的外在表现。
《云笈七签》以《道德部》为第一部，《道教义枢》以《道德义》为明宗第一义，《玄纲论》则是以“道德”为道教纲要。其实，道教对道德的高度重视，早在太上显化之时就已奠定，太上老子就是以道德二篇来垂教的。尊道贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说。
道教之所以尊道，因为“道”是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，概括起来，主要有四个方面：
其一，“道”是生化宇宙万物的原动力，造化之根。
其二，“道”是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君。
其三，“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争。
其四，“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。
“道”的伟大和神圣之处，可说是无处不能体现，所以道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。所以，道教提倡人们尊道贵德。
对道与德阐释，《道教义枢·道德义》这样说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一”。也就是说，道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中又有差异，是可分又不能分，但又不能合而称为道。因为德不是造化之根，神明之本。但人们信道修道，必须以“德”为根。
道教把道抽象地表现出来，体道修身以至成功则有德，并认为无为为上德，有为为下德。道教中还以“道”和“德”作为一个事物的两个不同面，两者是整体和局部、一般和特殊的关系。因为对道德二字的尊崇，所以道教修行便以“尊道贵德”为宗旨。
何为“尊道贵德”？“尊道”就是按照“道”的运行规律和运行节奏对待世上的每一件事情，无心，无意，无形，无状。将一切生命的运行按照自然的循环而自行决定，不依人的意志为转移。而“贵德”则是要求我们以“道”心为基础，用我们的行为去践行“道”的无为，进而达到“功成事遂，百姓皆谓我自然”的境界。
“尊道贵德”，并不是孤立的，也不是自私的，而是具有很强烈的社会责任感。道士通过自身的修行达到一定的境界之后，出于一种“公心”和“天理”的考虑，他们就会用自己所获得的“经验”去教化身边的人，去感染其他的人，让更多的人在这个过程中达到升华，提高文明和素养。
大道之教化，在于为人们树立正确的人生理想，并在此前提下，能够正确认识社会前进的必然性和趋势性，正确处理矛盾的相对立性和相统一性，正确对待个性差异和整体效益的统一之作用，达到道教修行的一大理想——“天人合一”。而这个作用，只能是“尊道贵德”以后才能达到的。
文章来源:武汉长春观
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