說明譬喻不適當 (道次第摘錄)
☘月稱論師認為以量成立之理，不會有立敵二方共同極成的情況，因此，清辨論師你安立的喻是不成立的。清辨論師舉了什麼樣的喻，想要成立他的有法必須極成之理。他舉的喻就是 : 當內道（主要指經部宗）在與外道（主要指勝論派）辯論的時候，這時候為了要成立聲是無常，破外道的聲是常這一點。同樣地，對於自相成立的承許來講，不管是經部宗、或者是勝論派，在自相成立這一點上是共同承許的。
不一樣的地方在哪裡呢?
不一樣的地方，在於內道承許聲是無常的有法。聲音是大種所生，所以，它是色法。
外道——勝論派對於聲的承許，會認為聲是常法。所以，他認為是虛空德（虛空的功德），所以，應該是常法。
所以，兩邊對於聲音的承許不一樣。
當在安立論式的有法時，並不會加上任何的簡別，也就是不會加上「大種所生」，也不會加上「虛空德」來作簡別，僅僅是以總相的聲，作為有法。總相的聲，意思就是沒有加上簡別，就像一般「人」是總相。如果加上簡別就是「台灣的人、西藏的人、外國人」等，所以，「人」可以加上很多不同的簡別。同樣地，此處在安立論式的時候，有法也是以總相的聲，而不加上任何簡別。
它是以總相的聲，而不加上任何簡別來安立論式，這樣一來，這一種不加上任何差別簡別所決定的聲，還可以在立論者、敵論者二宗當中，可以存在、皆可容有。
如果是指不加簡別來談總相的聲音作為有法，去成立它是常或無常，這是可以的。但是，當以喻結合到法的時候，所謂的共極成就要探討到 : 以量去成立的內涵。所以，你以量成立聲音的時候，是帶有錯亂去成立聲音，或者量是不帶錯亂成立聲音呢?
這種不加簡別總相的聲作為有法，是有的。但是，你剛剛舉的「喻」是要結合到「法」，當喻要結合到法時，法上就沒有辦法如同你前面所講的喻一般去成立了。
當你要結合到「法」的時候，這時候，立、敵二者（性空師，或承許有自性的敵論者包含外道），二派在安立論式要成立的時候，對於有法來講，譬如眼或色，不可能會有一個既非不錯亂識所成立的，也非錯亂識所成立的——兩者皆非，然後，以總相的量去成立一個眼或色，這是不可能的。不然就是你要站在不錯亂識的量去成立，不然就是要站在以錯亂的量去成立，不可能兩者都沒有的情況，然後說 : 要以一般的量去成立總相的眼或色，這是不可能的。
☘月稱論師認為有法共極成的道理是指 : 有法以量成之理必須要共極成。有法以量成之理，沒有辦法共極成的原因，是因為譬如中觀宗與數論派在辯論的時候，所安立的有法來講，對於能夠成立有法的量，是不一樣的。中觀宗對於能夠成立有法的量之理，是帶有錯亂的 ; 數論派對於有法的量能夠成立之理來說，會認為是不帶有錯亂的。所以，立論者、敵論者二方，對於能成立之量的認知都不一樣。因為立論者、敵論者對於量的認知有所不同，所以，他們不可能有相同的、共同的以量成立之理。
清辨論師來說，認為可以有法共極成。為什麼呢? 因為就像前面所說的喻來說，當內道跟外道作辯論的時候，舉聲音是無常（聲音有法）時，把一些簡別都去掉，才能夠討論聲音是否是無常。既然可以把簡別去掉，純粹用總相的聲音來說，所以，可以有法共極成。應成派會說 : 你的喻，這麼說是沒有錯的，但是跟有法共極成的意思是不一樣的。
中觀應成派不會承許有這種不錯亂的現量、或者不錯亂的比量。因為對於顯現境自相不錯亂的現量是沒有的 ; 對於耽著境自相不錯亂的比量也是沒有的。既然這樣一種不錯亂的量都沒有的話，以如同上面所說的不錯亂的量去成立有法，或成立因三相——宗法、同品遍、異品遍的這種量來說，也是畢竟非有。
說有性師會認為 : 不管是有事，或者無事都是自性成立。既然有事、無事都是自性成立，所以，包含能夠成立有事或無事的量，對於自性成立的這一點來說，並不是錯亂的，因為他承許自性成立，是符義的、是正確的。所以，此處才會說 : 會承許對於無事能夠通達的比量，執自性成立的耽著境，對於自性成立的耽著境來講，不會是錯亂識，這是指對有性師的說法來講，他們是這樣承許的。
中觀應成派認為 : 今天不管是現量，對它的顯現境帶有自性成立的這一分，或者是比量對於它的耽著境帶有自性成立的這一分，能夠安立為是不錯亂識，這是沒有的。除非是對於真實必須要不錯亂。也就是必須安立對於聖根本智不錯亂，才能夠說是不錯亂。 https://t.cn/RU1yrpm
☘月稱論師認為以量成立之理，不會有立敵二方共同極成的情況，因此，清辨論師你安立的喻是不成立的。清辨論師舉了什麼樣的喻，想要成立他的有法必須極成之理。他舉的喻就是 : 當內道（主要指經部宗）在與外道（主要指勝論派）辯論的時候，這時候為了要成立聲是無常，破外道的聲是常這一點。同樣地，對於自相成立的承許來講，不管是經部宗、或者是勝論派，在自相成立這一點上是共同承許的。
不一樣的地方在哪裡呢?
不一樣的地方，在於內道承許聲是無常的有法。聲音是大種所生，所以，它是色法。
外道——勝論派對於聲的承許，會認為聲是常法。所以，他認為是虛空德（虛空的功德），所以，應該是常法。
所以，兩邊對於聲音的承許不一樣。
當在安立論式的有法時，並不會加上任何的簡別，也就是不會加上「大種所生」，也不會加上「虛空德」來作簡別，僅僅是以總相的聲，作為有法。總相的聲，意思就是沒有加上簡別，就像一般「人」是總相。如果加上簡別就是「台灣的人、西藏的人、外國人」等，所以，「人」可以加上很多不同的簡別。同樣地，此處在安立論式的時候，有法也是以總相的聲，而不加上任何簡別。
它是以總相的聲，而不加上任何簡別來安立論式，這樣一來，這一種不加上任何差別簡別所決定的聲，還可以在立論者、敵論者二宗當中，可以存在、皆可容有。
如果是指不加簡別來談總相的聲音作為有法，去成立它是常或無常，這是可以的。但是，當以喻結合到法的時候，所謂的共極成就要探討到 : 以量去成立的內涵。所以，你以量成立聲音的時候，是帶有錯亂去成立聲音，或者量是不帶錯亂成立聲音呢?
這種不加簡別總相的聲作為有法，是有的。但是，你剛剛舉的「喻」是要結合到「法」，當喻要結合到法時，法上就沒有辦法如同你前面所講的喻一般去成立了。
當你要結合到「法」的時候，這時候，立、敵二者（性空師，或承許有自性的敵論者包含外道），二派在安立論式要成立的時候，對於有法來講，譬如眼或色，不可能會有一個既非不錯亂識所成立的，也非錯亂識所成立的——兩者皆非，然後，以總相的量去成立一個眼或色，這是不可能的。不然就是你要站在不錯亂識的量去成立，不然就是要站在以錯亂的量去成立，不可能兩者都沒有的情況，然後說 : 要以一般的量去成立總相的眼或色，這是不可能的。
☘月稱論師認為有法共極成的道理是指 : 有法以量成之理必須要共極成。有法以量成之理，沒有辦法共極成的原因，是因為譬如中觀宗與數論派在辯論的時候，所安立的有法來講，對於能夠成立有法的量，是不一樣的。中觀宗對於能夠成立有法的量之理，是帶有錯亂的 ; 數論派對於有法的量能夠成立之理來說，會認為是不帶有錯亂的。所以，立論者、敵論者二方，對於能成立之量的認知都不一樣。因為立論者、敵論者對於量的認知有所不同，所以，他們不可能有相同的、共同的以量成立之理。
清辨論師來說，認為可以有法共極成。為什麼呢? 因為就像前面所說的喻來說，當內道跟外道作辯論的時候，舉聲音是無常（聲音有法）時，把一些簡別都去掉，才能夠討論聲音是否是無常。既然可以把簡別去掉，純粹用總相的聲音來說，所以，可以有法共極成。應成派會說 : 你的喻，這麼說是沒有錯的，但是跟有法共極成的意思是不一樣的。
中觀應成派不會承許有這種不錯亂的現量、或者不錯亂的比量。因為對於顯現境自相不錯亂的現量是沒有的 ; 對於耽著境自相不錯亂的比量也是沒有的。既然這樣一種不錯亂的量都沒有的話，以如同上面所說的不錯亂的量去成立有法，或成立因三相——宗法、同品遍、異品遍的這種量來說，也是畢竟非有。
說有性師會認為 : 不管是有事，或者無事都是自性成立。既然有事、無事都是自性成立，所以，包含能夠成立有事或無事的量，對於自性成立的這一點來說，並不是錯亂的，因為他承許自性成立，是符義的、是正確的。所以，此處才會說 : 會承許對於無事能夠通達的比量，執自性成立的耽著境，對於自性成立的耽著境來講，不會是錯亂識，這是指對有性師的說法來講，他們是這樣承許的。
中觀應成派認為 : 今天不管是現量，對它的顯現境帶有自性成立的這一分，或者是比量對於它的耽著境帶有自性成立的這一分，能夠安立為是不錯亂識，這是沒有的。除非是對於真實必須要不錯亂。也就是必須安立對於聖根本智不錯亂，才能夠說是不錯亂。 https://t.cn/RU1yrpm
【虚云老和尚：修行的四个先决条件 ！】
《虚云和尚全集》 ，办道（修行）四个先决条件：深信因果、 严持戒律、 坚固信心、 决定行门。
〇深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”
楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’
百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’
百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’
第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
〇严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。
持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。
后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’
我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗？
有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
〇坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。
佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。
譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。
若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。
用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。
永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
〇决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。
今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。
沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
《虚云和尚全集》 ，办道（修行）四个先决条件：深信因果、 严持戒律、 坚固信心、 决定行门。
〇深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”
楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’
百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’
百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’
第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
〇严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。
持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。
后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’
我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗？
有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
〇坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。
佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。
譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。
若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。
用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。
永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
〇决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。
今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。
沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
虚云老和尚【一日禅】
修行的四个先决条件
办道（修行）四个先决条件：深信因果、 严持戒律、 坚固信心、 决定行门。
深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”
楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’
百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’
百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’
第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。
持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。
后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’
我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗？
有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。
佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。
譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。
若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。
用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。
永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。
今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。
沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
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修行的四个先决条件
办道（修行）四个先决条件：深信因果、 严持戒律、 坚固信心、 决定行门。
深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”
楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。‘我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。’我说。‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。’
百丈说。‘你来问我。’那老人便道。‘请问和尚。大修行人还落因果否。’
百丈答道。‘不昧因果。’那老人言下大悟。即礼谢道。‘今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。’
第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。
严持戒律
用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。
持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。
后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’
我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗？
有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。
坚固信心
想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。
佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。
譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。
若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。
用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。
永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。
决定行门
信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。
今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。
沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点‘名堂。’岂不冤哉枉也。
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