#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#养号ing唐刘禹锡（772-842）撰。禹锡字梦得，故名〖刘梦得文集〗，〖刘梦得文集〗三十卷，《外集》十卷。唐刘禹锡（772-842）撰。禹锡字梦得，故名。此书《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均著录三十卷，题《刘禹锡集》，《宋志》​养号ing唐刘禹锡（772-842）撰。禹锡字梦得，故名〖刘梦得文集〗，〖刘梦得文集〗三十卷，《外集》十卷。唐刘禹锡（772-842）撰。禹锡字梦得，故名。此书《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均著录三十卷，题《刘禹锡集》，《宋志》并著录《外集》七卷；陈振孙《直斋书录解题》则称此书原本四十卷，宋初佚其十卷，宋次道搜其遗诗四百零七篇，杂文二十二首为《外集》，故今本《外集》为宋次道编辑。《集》中的文部分，特别是《天论》三篇，比较集中地反映了刘禹锡的唯物主义自然观。他在序文中说，写《天论》的背景是“余之友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言。文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。”这就说明他的《天论》是有继承性的，也是有针对性的，他和柳宗元-样，继承了《荀子》中的《天论》思想，而他又对柳宗元的《天说》进-步加以补充说明。他提出“天与人交相胜”、“还相用”的学说，认为“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能人固不能也；人之能天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜尔”，肯定了自然的职能在于“生万物”，人的职能在于“治万物”，，“天之道在生殖，其用在强弱。人之道在法制，其用在是非”；驳斥了当时的“因果报应”论和韩愈的“天人感应”说。在关于认识和了解自然方面，刘禹锡提出“数”和“势”这两个概念，并总结出-个原则：“数存而势生”，进而提出任何事物都不能“逃乎数而越乎势”的命题。《辩迹论》、《答饶州元使君书》、《训氓》诸文，反映了刘禹锡的历史政治观点，他遵从传统的儒家学说，认为三王之道在实质上是不可改变的，主张为政要有“声”，有“实”，为政必须修身，修身又“必将及物”。在《袁州萍乡县杨歧山故广禅师碑》中，刘禹锡阐述了儒、佛二教的作用，反映了他既尊儒又崇佛的矛盾心态，认为“儒以中道御群生，罕言性命”，“佛以大悲救诸苦，广启因业”，因为儒教不着重讲人生的根本问题，就社会论社会；而佛教着重讲生死轮回，所以在世道混乱的前提下，佛教优于儒都；他说：“至人之生，无有种类，同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生皆异。父乾母坤，独肖元气。-言顿悟，不践初也。”他认为佛教的“真心”，相当于儒教的“元气”，反映了他同柳宗元等人-样，有用儒家思想解释佛教的倾向，都企图用儒家的-些范畴去谈释佛家。刘禹锡所处的时代，正是佛学向道学过渡的时代，他是这个时代思想上的主要代表人物之-，所以，此书不仅对研究刘禹锡本人的思想有重要价值，对于研究唐代儒、佛两教对社会的影响及唐宋之际儒学发展等均有重要意义。

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