冀中平原有个神奇的地方，乃千年古县，誉满神州，名扬天下。这，就是赵县。赵县，古称平棘、棘蒲、庆阳、赵州。有史记载已逾2500多年。这里，人杰地灵，物产丰饶。除了赵州桥、柏林禅寺、陀罗尼经幢等历史文物外，在饮食文化方面也很有特色，比如石塔烧饼、固城驴肉、老婆烧鸡、驴肉焖子……都是令人垂涎的美食。
以上这些，都是到赵县旅行者不可不尝的美味。今天，咱们单说赵县的梨果。
赵县种栽梨树已有二千多年历史，汉时已有记载。历史上，赵县梨分两种：雪梨、鸭梨。雪梨个大酥脆，香甜如蜜，魏文帝赞曰“大如拳，甜如蜜，脆如菱”。鸭梨果型稍少，皮薄汁多，甜酸可口，清香诱人。赵县梨果，在历史上曾为“御梨＂贡品。赵县梨园主要分布在县城东行20公里处的几十个村子，以南庄、范庄为中心，有25万亩之广。这片土地以沙质土壤为主，特別适合栽种梨树。现存500年以上的梨树还有15棵，100年以上的梨树不计其数。新中国建立后，梨果是赵县出口的唯一商品，远销欧美、亚洲多个国家，在国际上享有盛誉。不过那时候候不叫赵县雪梨〈鸭梨），而叫天津雪梨（鸭梨）。因为，赵县毕竟是个县，知名度太低，赵县梨出口途径主要是天津港囗，所以，省外贸部门就把赵县梨改名为天津梨。
春天来临，赵县梨园一望无际，一片雪海，微风吹来，花香鸟语，玉蝶纷飞。在无垠的雪海里偶有几树桃花，燃烧似火，树下还可见一片片的金黄，那是油菜花。花的海洋里，果农们在枝头疏花，儿童们在花丛扑蝶。闻名而至的远来客人们，在花海里徜徉，手之舞之，足之蹈之，脸上洋溢着欢乐。有的席地而坐，在树下野餐畅饮，有的相机咔咔，留住难忘的时刻。赵县政府，从人们对梨园的喜爱中看到了商机，创办了春“季梨花节”与秋季“梨果采摘节”。这样以来，来客更是从四面八方蜂涌而至，每年春秋两季的“两节”期间，游客摩肩接踵，人满为患。不但提升了赵县的知名度，也为当地居民增添了不少收入。当地居民，用农家的特色饭菜，招待四方来宾。客人酒足饭饱，主人笑逐颜开。
当地居民在将鲜果销往各地的同时，还对梨果深加工进行探索，相继开发出了梨罐头、金梨醇酒、梨花香酒、梨汁、梨干、梨茶、梨脯、梨膏等。还将梨花售给化妆品公司，制成美容产品。梨树全身都是宝啊。
朋友，当您知道赵县有这么美的风光，如此诱人的美味，香甜可口的水果时，还没有产生到赵县一探究竟的冲动么？
以上这些，都是到赵县旅行者不可不尝的美味。今天，咱们单说赵县的梨果。
赵县种栽梨树已有二千多年历史，汉时已有记载。历史上，赵县梨分两种：雪梨、鸭梨。雪梨个大酥脆，香甜如蜜，魏文帝赞曰“大如拳，甜如蜜，脆如菱”。鸭梨果型稍少，皮薄汁多，甜酸可口，清香诱人。赵县梨果，在历史上曾为“御梨＂贡品。赵县梨园主要分布在县城东行20公里处的几十个村子，以南庄、范庄为中心，有25万亩之广。这片土地以沙质土壤为主，特別适合栽种梨树。现存500年以上的梨树还有15棵，100年以上的梨树不计其数。新中国建立后，梨果是赵县出口的唯一商品，远销欧美、亚洲多个国家，在国际上享有盛誉。不过那时候候不叫赵县雪梨〈鸭梨），而叫天津雪梨（鸭梨）。因为，赵县毕竟是个县，知名度太低，赵县梨出口途径主要是天津港囗，所以，省外贸部门就把赵县梨改名为天津梨。
春天来临，赵县梨园一望无际，一片雪海，微风吹来，花香鸟语，玉蝶纷飞。在无垠的雪海里偶有几树桃花，燃烧似火，树下还可见一片片的金黄，那是油菜花。花的海洋里，果农们在枝头疏花，儿童们在花丛扑蝶。闻名而至的远来客人们，在花海里徜徉，手之舞之，足之蹈之，脸上洋溢着欢乐。有的席地而坐，在树下野餐畅饮，有的相机咔咔，留住难忘的时刻。赵县政府，从人们对梨园的喜爱中看到了商机，创办了春“季梨花节”与秋季“梨果采摘节”。这样以来，来客更是从四面八方蜂涌而至，每年春秋两季的“两节”期间，游客摩肩接踵，人满为患。不但提升了赵县的知名度，也为当地居民增添了不少收入。当地居民，用农家的特色饭菜，招待四方来宾。客人酒足饭饱，主人笑逐颜开。
当地居民在将鲜果销往各地的同时，还对梨果深加工进行探索，相继开发出了梨罐头、金梨醇酒、梨花香酒、梨汁、梨干、梨茶、梨脯、梨膏等。还将梨花售给化妆品公司，制成美容产品。梨树全身都是宝啊。
朋友，当您知道赵县有这么美的风光，如此诱人的美味，香甜可口的水果时，还没有产生到赵县一探究竟的冲动么？
中宏凯创集团文化、历史素养培训资料：司马迁《史记》中的100句经典名言名句
《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（哲学、政治、经济、军事等）。《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公传”，也省称“太史公”。“史记”本是古代史书通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》与后来的《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》（陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。
1.不知其人，则不为其友。
2.运筹帷幄之中，决胜千里之外。
3.观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜。
4.君以国士待我,我必国士报之。
5.虽被万戮，岂有悔哉！
6.孔子世家：高山仰止，景行行止。吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
7.反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
8.桃李不言，下自成蹊。
9.千羊之皮，不如一狐之腋。
10.祸不妄至，福不徒来。
11.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往！ 天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。
12.胜不妄喜;败不惶馁;胸有惊雷而面如平湖者,可拜上将军也!
13.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
14.智足以拒谏，言足以饰非。
15.居视其所亲, 富视其所与, 达视其所举. 窘视其所不为, 贫视其所不取, 五者足以定之矣!
16.家贫思良妻，国乱思良相。
17.千人之诺诺,不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。
18.人为刀俎，我为鱼肉。
19.千金之裘，非一狐之腋也； 台榭之榱，非一木之枝也； 三代之际，非一代之智也。
20.力田不如逢年，善仕不如遇合。
21.不鸣则已，一鸣惊人。
22.聪以知远，明以察微
23.守经事而不知其宜，遭变事而不知其权
24.陈涉世家：燕雀安知鸿鹄之志哉
25.论至德者不和于俗，成大功者不谋于众
26.白首如新，倾盖如故，何也，知与不知也。
27.以权利合者，权力尽而交疏。
28.千羊之皮，不如一狐之腋千羊之皮，不如一狐之腋
29.淮阴侯列传：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得
30.天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫。
31.管晏列传： 将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也 仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱
32.子弱母壮，朝纲必乱！
33.“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”
34.贵上极则反贱，贱下极则反贵，贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水。
35.白首如新，倾盖如故！
36.故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。
37.猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫；骐骥之跼躅,不如驽马之安步；孟贲之狐疑,不如庸夫之必至也；虽有舜禹之智,吟而不言,不如瘖聋之指麾也’. 此言贵能行之.夫功者难成而易败,时者难得而易失也。
38.时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。
39.“秦王方还柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰:“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲，断其左股。”
40.富而不骄，贵而不舒。
41.时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。
42.“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎!”
43.皇帝临位，作制明法，臣下脩饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。
44.殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。他“以酒为池，县肉为林，使男女裸，相逐其间，为永夜之饮”。
45.仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？
46.吾日暮途远，吾故倒行而逆施之
47.疑事无名，疑行无功
48.人视水见形，视民知治不。
49.“贾生为长沙王傅，三年，有鸮飞入贾生舍，知遇坐隅。楚人名鸮曰服。贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”
50.“始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰“亡秦者胡也”。
51.倾车如故，滑盖如新
52.韩信将兵，多多益善。
53.“我持白璧一双，欲献项王;玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”
54.苍之免相后，老，口中无齿，食乳，男人为乳母。妻妾以百数，尝孕者不复幸。苍年百有余岁而卒。
55.「褒姒不好笑，幽王欲其笑...为烽燧火鼓，有寇至则举烽火，诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。」
56.“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。”
57.项王喑恶叱吒，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。
58.“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。”
59.就之如日，望之如云。
60.一法度，衡石，丈尺，车同轨，书同文。
61.非尽族是，天下不安。
62.运筹帷幄之中，制胜于无形;子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。
63.论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
64.宋均立德，猛虎渡河。 卓茂行化，蝗不入境。
65.世间熙熙,皆为利来,世间攘攘,皆为利往。
66.今亡亦死，举大计亦死。等死，死国可乎？
67.太史公自序：失之毫厘，谬以千里。
68.一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。’
69.“于阗之西,水皆西流注西海.其东水东流注盐泽,盐泽潜行地下,其南则河源出焉。”
70.马上得之，宁可以马上治之乎。
71.赵奢：其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。
72.猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
73."推此志也，虽与日月争光可也。" 赞美屈原的高洁品质
74.“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
75.法法令者治之具，而非制治清浊之源也。
76.王未有礼而杀张仪，秦必大怒攻楚， 妾请子母俱迁江南，毋为秦所鱼肉也。
77.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。王未有礼而杀张仪，秦必大怒攻楚， 妾
78.信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。
79.汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案图书，各河所出山，曰昆仑云。
80.不容何病，不容然后见君子
81.民不知君，何以得国。
82.以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
83.布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。
84.卧不安席，食不甘味，心摇摇如悬旌，而无所终薄。
85.道高易安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。
86.夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉。
87.尚：日月所照，风雨所至，莫不从服。
88.“东伐齐，取五城。南败楚，拓地三百余里，西败魏军，取二城，灭滕（山东滕州），有其地。”号称“五千乘之劲宋”。
89.曲沃桓叔为政，“好德，晋国之众皆附焉。”
90.“乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献遗戎王。戎王什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。”
91.岩穴之士取舍有时若此，类名湮没而不称，悲夫！
92.“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。”
93.商君列传 千人诺诺，不如一当月谔谔。
94.君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
94.如日之照临，人咸依就之，若葵藿倾心以向日也
95.“自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”
96.黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩而作笛，吹作凤鸣。
97.“蚩尤氏头有角，与黄帝头，以角抵人，今冀州为蚩尤戏。”
98.日者列传：得不为喜，去不为恨。
99.帝尧者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。
100.“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”。
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《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（哲学、政治、经济、军事等）。《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公传”，也省称“太史公”。“史记”本是古代史书通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》与后来的《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》（陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双璧”。
1.不知其人，则不为其友。
2.运筹帷幄之中，决胜千里之外。
3.观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜。
4.君以国士待我,我必国士报之。
5.虽被万戮，岂有悔哉！
6.孔子世家：高山仰止，景行行止。吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
7.反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
8.桃李不言，下自成蹊。
9.千羊之皮，不如一狐之腋。
10.祸不妄至，福不徒来。
11.天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往！ 天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。
12.胜不妄喜;败不惶馁;胸有惊雷而面如平湖者,可拜上将军也!
13.飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡。
14.智足以拒谏，言足以饰非。
15.居视其所亲, 富视其所与, 达视其所举. 窘视其所不为, 贫视其所不取, 五者足以定之矣!
16.家贫思良妻，国乱思良相。
17.千人之诺诺,不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。
18.人为刀俎，我为鱼肉。
19.千金之裘，非一狐之腋也； 台榭之榱，非一木之枝也； 三代之际，非一代之智也。
20.力田不如逢年，善仕不如遇合。
21.不鸣则已，一鸣惊人。
22.聪以知远，明以察微
23.守经事而不知其宜，遭变事而不知其权
24.陈涉世家：燕雀安知鸿鹄之志哉
25.论至德者不和于俗，成大功者不谋于众
26.白首如新，倾盖如故，何也，知与不知也。
27.以权利合者，权力尽而交疏。
28.千羊之皮，不如一狐之腋千羊之皮，不如一狐之腋
29.淮阴侯列传：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得
30.天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫。
31.管晏列传： 将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也 仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱
32.子弱母壮，朝纲必乱！
33.“臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”
34.贵上极则反贱，贱下极则反贵，贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水。
35.白首如新，倾盖如故！
36.故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。
37.猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫；骐骥之跼躅,不如驽马之安步；孟贲之狐疑,不如庸夫之必至也；虽有舜禹之智,吟而不言,不如瘖聋之指麾也’. 此言贵能行之.夫功者难成而易败,时者难得而易失也。
38.时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。
39.“秦王方还柱走，卒惶急不知所为。左右乃曰:“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲，断其左股。”
40.富而不骄，贵而不舒。
41.时搏百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。
42.“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎!”
43.皇帝临位，作制明法，臣下脩饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式。大义休明，垂于后世，顺承勿革。皇帝躬圣，既平天下，不懈于治。夙兴夜寐，建设长利，专隆教诲。训经宣达，远近毕理，咸承圣志。贵贱分明，男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。化及无穷，遵奉遗诏，永承重戒。
44.殷纣王“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从”。他“以酒为池，县肉为林，使男女裸，相逐其间，为永夜之饮”。
45.仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？
46.吾日暮途远，吾故倒行而逆施之
47.疑事无名，疑行无功
48.人视水见形，视民知治不。
49.“贾生为长沙王傅，三年，有鸮飞入贾生舍，知遇坐隅。楚人名鸮曰服。贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”
50.“始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰“亡秦者胡也”。
51.倾车如故，滑盖如新
52.韩信将兵，多多益善。
53.“我持白璧一双，欲献项王;玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”
54.苍之免相后，老，口中无齿，食乳，男人为乳母。妻妾以百数，尝孕者不复幸。苍年百有余岁而卒。
55.「褒姒不好笑，幽王欲其笑...为烽燧火鼓，有寇至则举烽火，诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。」
56.“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。”
57.项王喑恶叱吒，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。
58.“唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。”
59.就之如日，望之如云。
60.一法度，衡石，丈尺，车同轨，书同文。
61.非尽族是，天下不安。
62.运筹帷幄之中，制胜于无形;子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。
63.论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
64.宋均立德，猛虎渡河。 卓茂行化，蝗不入境。
65.世间熙熙,皆为利来,世间攘攘,皆为利往。
66.今亡亦死，举大计亦死。等死，死国可乎？
67.太史公自序：失之毫厘，谬以千里。
68.一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。’
69.“于阗之西,水皆西流注西海.其东水东流注盐泽,盐泽潜行地下,其南则河源出焉。”
70.马上得之，宁可以马上治之乎。
71.赵奢：其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。
72.猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步。
73."推此志也，虽与日月争光可也。" 赞美屈原的高洁品质
74.“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”
75.法法令者治之具，而非制治清浊之源也。
76.王未有礼而杀张仪，秦必大怒攻楚， 妾请子母俱迁江南，毋为秦所鱼肉也。
77.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。王未有礼而杀张仪，秦必大怒攻楚， 妾
78.信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。
79.汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案图书，各河所出山，曰昆仑云。
80.不容何病，不容然后见君子
81.民不知君，何以得国。
82.以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
83.布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。
84.卧不安席，食不甘味，心摇摇如悬旌，而无所终薄。
85.道高易安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。
86.夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉。
87.尚：日月所照，风雨所至，莫不从服。
88.“东伐齐，取五城。南败楚，拓地三百余里，西败魏军，取二城，灭滕（山东滕州），有其地。”号称“五千乘之劲宋”。
89.曲沃桓叔为政，“好德，晋国之众皆附焉。”
90.“乌氏倮畜牧，及众，斥卖，求奇缯物，间献遗戎王。戎王什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。”
91.岩穴之士取舍有时若此，类名湮没而不称，悲夫！
92.“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。”
93.商君列传 千人诺诺，不如一当月谔谔。
94.君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。
94.如日之照临，人咸依就之，若葵藿倾心以向日也
95.“自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”
96.黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩而作笛，吹作凤鸣。
97.“蚩尤氏头有角，与黄帝头，以角抵人，今冀州为蚩尤戏。”
98.日者列传：得不为喜，去不为恨。
99.帝尧者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。
100.“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”。
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品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#炼心篇#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
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