#橙光#《【陈情】渡世劫{后传上线}》
世人皆知,姑苏蓝有双壁。蓝氏蓝启仁,德高望重,且有一小师妹,很是古怪,为人处世,皆不似这蓝氏之人,师兄妹二人被人称为,“蓝氏二圣”,不受三千家规约束,自古以来第一人,-----蓝氏,蓝子矜
蓝溪/字子矜:青青子衿,悠悠我心
“我蓝子矜,生性好强,谁人不知?”
蓝湛/字忘机: 青梅竹马,仙气飘飘,苦追十几年,你会放弃吗?
魏婴/字无羡: 生来爱笑,天生一副笑像,潇洒不羁公子哥
“你需记得,自始至终,你不过是个容器罢了”
忘机线:“你是我永生的劫,无我,便无你,有我,你便命途坎坷,我
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世人皆知,姑苏蓝有双壁。蓝氏蓝启仁,德高望重,且有一小师妹,很是古怪,为人处世,皆不似这蓝氏之人,师兄妹二人被人称为,“蓝氏二圣”,不受三千家规约束,自古以来第一人,-----蓝氏,蓝子矜
蓝溪/字子矜:青青子衿,悠悠我心
“我蓝子矜,生性好强,谁人不知?”
蓝湛/字忘机: 青梅竹马,仙气飘飘,苦追十几年,你会放弃吗?
魏婴/字无羡: 生来爱笑,天生一副笑像,潇洒不羁公子哥
“你需记得,自始至终,你不过是个容器罢了”
忘机线:“你是我永生的劫,无我,便无你,有我,你便命途坎坷,我
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六个道教方法教你如何消灾避难
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想,把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同,更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》:“亏盈则天震地动,列宿不守则日月薄蚀,五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清,天精合则五星光明,上照太虚,下朗万兆。”由于气的问题,导致天地人亏盈、万物枯滞,随后引起各种灾难,比如气亏盈就引起地震,天上星宿乱度越位显示出凶兆;反之,天地之气交泰,则五星光明,便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》:“夫天地交运,二象合真,阴阳降炁,上应于九天流丹,九转结气为精,精化成神,神变成人,故人象天地,炁法自然。……其结胎受化,有吉有凶,有寿有夭,有短有长,皆禀宿根,结炁不纯,藏胃积滞,六府败伤,形神不固,体不受灵,死炁入孔,何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解,天地交运,阴阳降炁,结精成神,随后生成人,所以人象天地,法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此,人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》:“天尊言曰:炁炁相续,种种生缘,善恶祸福,各有命根,非天非地,亦又非人,正由心也。心则神也。形非我有,我所以得生者,从虚无自然中来,因缘寄胎,受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道,道在我们中化显为心神,我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为,因此导致祸福吉凶的不同结果,所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事,“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生,有身形则灾难生,而心神却可以超越种种生缘,可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》:“夫人是有生最灵者也,但人不能自知,而不守神,以却众恶耳。知之者则不求佑于天神,止于其身则足矣。故云一人之身,一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难,东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代,造立于东汉献帝建安十年(205年),发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》,其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九,百六会兮”。
《道迹经》:“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九,地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年,小期三千三百年。而此运所钟,圣主不能禳,至于灭凶遗吉,自后快耳。夫阳九者,天旱海涌而陆焦;百六者,海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》:“阴阳勃蚀,天地气反,天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》:“阴阳蚀勃,则天地改易,谓之大劫交。大劫交,天翻地覆,海涌河决,人沦山没,金玉化消,六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中,我们要如何才能禳灾度厄呢?道经中记载了有多种方法:
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊:“天有重灾……何法以禳其灾,拔度厄难,解诸不祥”?天尊回答是:用长夜之府九幽玉匮明真科法,为帝王国土灾疾兵寇,危急厄难,当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭,五案置五方,一案请一篇真文。以此,消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成,气有道气、鬼气之别,灾难是鬼气作祟,可使用符咒祛除。《洞神经》记载,天文可召神去病灾,无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法,还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符,抑或是文中提到的正一道千二百章,都是用以招神劾鬼,“除削死籍,救度长存”。《洞玄元始五老赤书玉篇经》,每一篇首先是神仙图箓,其次有去灾功能,其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法,埋于各方,可致“天灾自消,星宿复位”。三皇经教也认为,斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说:“天无此文,则三光昏翳,五帝错位,九运翻度,七宿奔精。地无此文,则九土沦渊,五岳崩溃,山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人,超越世间的毁坏,避免劫难。
劫有定数,即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载:“天地一成,乃至终尽,其中有三元九厄、大灾小灾,其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟,圣主不能禳”,所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。大劫来时,也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时,三洞神经并在其中,灾所不及。”劫运虽不可避免,经法却灾不能伤,历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言:……斯经尊妙,度人无量。大劫交周,天崩地沦,四海溟合,金玉化消,万道势讫,而此经独存,其法不绝。”礼诵经文,可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》:“……(炁)后至龙汉开图,化生灵宝君。经一劫至赤明元年,出书度人,时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁,而治三宝,皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运,便出书度人。这一时期道教认为,拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以,《洞玄空洞灵章经》:“礼诵灵章,与劫同年。……出入法门,万劫何忧!”
成为种民或神仙
成为种民或神仙,可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》:“九天玉真长安神飞符朱书白素,上以佩身,履大阳九、大百六大劫之交,洪灾四会。佩之,千毒不加身,过水火之难,得见太平,为圣君种民。三天真生飞神符墨书黄缯,上以佩身,履小阳九、小百六小劫之交,万灾四充。佩之,千害不加身,过万疠之中,得见太平,为圣君种民。大劫交,天地改易,金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭,天地溟涬,无复光明。以此文固天元始之炁,佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民,升入种民天,将安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》:“凡为学者,能修斋奉戒,思仙念道,太一所举,言名仙簿,得为种民。”又说“万帝众神,诸天诸地,普集校算,大劫、小劫、大小百六天地运度,料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》:“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊,愿以是功德,一切济度之恩,咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤,各保福禄,长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊,可得天尊神力护佑,得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤,长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》:“尹生曰:学自然奈何?道曰:无取正气自居,无去邪气自除,此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难,以“不消除”(超越消除)来消除之。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想,把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同,更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》:“亏盈则天震地动,列宿不守则日月薄蚀,五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清,天精合则五星光明,上照太虚,下朗万兆。”由于气的问题,导致天地人亏盈、万物枯滞,随后引起各种灾难,比如气亏盈就引起地震,天上星宿乱度越位显示出凶兆;反之,天地之气交泰,则五星光明,便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》:“夫天地交运,二象合真,阴阳降炁,上应于九天流丹,九转结气为精,精化成神,神变成人,故人象天地,炁法自然。……其结胎受化,有吉有凶,有寿有夭,有短有长,皆禀宿根,结炁不纯,藏胃积滞,六府败伤,形神不固,体不受灵,死炁入孔,何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解,天地交运,阴阳降炁,结精成神,随后生成人,所以人象天地,法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此,人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》:“天尊言曰:炁炁相续,种种生缘,善恶祸福,各有命根,非天非地,亦又非人,正由心也。心则神也。形非我有,我所以得生者,从虚无自然中来,因缘寄胎,受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道,道在我们中化显为心神,我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为,因此导致祸福吉凶的不同结果,所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事,“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生,有身形则灾难生,而心神却可以超越种种生缘,可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》:“夫人是有生最灵者也,但人不能自知,而不守神,以却众恶耳。知之者则不求佑于天神,止于其身则足矣。故云一人之身,一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难,东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代,造立于东汉献帝建安十年(205年),发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》,其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九,百六会兮”。
《道迹经》:“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九,地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年,小期三千三百年。而此运所钟,圣主不能禳,至于灭凶遗吉,自后快耳。夫阳九者,天旱海涌而陆焦;百六者,海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》:“阴阳勃蚀,天地气反,天地气反谓之小劫”。《洞真三天正法经》:“阴阳蚀勃,则天地改易,谓之大劫交。大劫交,天翻地覆,海涌河决,人沦山没,金玉化消,六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中,我们要如何才能禳灾度厄呢?道经中记载了有多种方法:
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊:“天有重灾……何法以禳其灾,拔度厄难,解诸不祥”?天尊回答是:用长夜之府九幽玉匮明真科法,为帝王国土灾疾兵寇,危急厄难,当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭,五案置五方,一案请一篇真文。以此,消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成,气有道气、鬼气之别,灾难是鬼气作祟,可使用符咒祛除。《洞神经》记载,天文可召神去病灾,无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法,还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符,抑或是文中提到的正一道千二百章,都是用以招神劾鬼,“除削死籍,救度长存”。《洞玄元始五老赤书玉篇经》,每一篇首先是神仙图箓,其次有去灾功能,其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法,埋于各方,可致“天灾自消,星宿复位”。三皇经教也认为,斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说:“天无此文,则三光昏翳,五帝错位,九运翻度,七宿奔精。地无此文,则九土沦渊,五岳崩溃,山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人,超越世间的毁坏,避免劫难。
劫有定数,即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载:“天地一成,乃至终尽,其中有三元九厄、大灾小灾,其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟,圣主不能禳”,所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。大劫来时,也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时,三洞神经并在其中,灾所不及。”劫运虽不可避免,经法却灾不能伤,历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言:……斯经尊妙,度人无量。大劫交周,天崩地沦,四海溟合,金玉化消,万道势讫,而此经独存,其法不绝。”礼诵经文,可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》:“……(炁)后至龙汉开图,化生灵宝君。经一劫至赤明元年,出书度人,时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁,而治三宝,皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运,便出书度人。这一时期道教认为,拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以,《洞玄空洞灵章经》:“礼诵灵章,与劫同年。……出入法门,万劫何忧!”
成为种民或神仙
成为种民或神仙,可以安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》:“九天玉真长安神飞符朱书白素,上以佩身,履大阳九、大百六大劫之交,洪灾四会。佩之,千毒不加身,过水火之难,得见太平,为圣君种民。三天真生飞神符墨书黄缯,上以佩身,履小阳九、小百六小劫之交,万灾四充。佩之,千害不加身,过万疠之中,得见太平,为圣君种民。大劫交,天地改易,金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭,天地溟涬,无复光明。以此文固天元始之炁,佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民,升入种民天,将安度劫难。《洞玄元始五老赤书玉篇经》:“凡为学者,能修斋奉戒,思仙念道,太一所举,言名仙簿,得为种民。”又说“万帝众神,诸天诸地,普集校算,大劫、小劫、大小百六天地运度,料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》:“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊,愿以是功德,一切济度之恩,咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤,各保福禄,长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊,可得天尊神力护佑,得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤,长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》:“尹生曰:学自然奈何?道曰:无取正气自居,无去邪气自除,此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难,以“不消除”(超越消除)来消除之。
2000年金鹰颁奖典礼答谢会上,一位媒体记者对王志文说:“你再狂,我们就封杀你!”。
王志文非常刚的回怼:“你们不要自视太高!”说完立马走人,没想到当天晚上,30家媒体联合发文,写了篇文章叫《写给王志文的公开检讨书》。
用反讽的语气,嘲讽王志文耍大牌,不懂感恩,王志文却公开放话:“毫不在乎!”
王志文作为家中老幺,从小备受父母宠爱,可他幸福的童年生活在13岁那年戛然而止,父亲因事故离世,王志文一夜之间长大了。
18岁时,王志文决定报考北影,但在高考不到20天时,他却突然遭遇车祸,全身多处骨折,连站都站不来。
后来经过多方交涉,王志文被破例允许参加高考,他也成为高考历史上第一个,被抬着进考场的人。
最终他不负众望,以文化课第一的成绩,考上了北影。
可惜进北影,王志文却很自卑,因为外貌不显,身材消瘦,不符合主流审美,就连老师都说他不适合当演员,但是王志文并没有放弃。
越被否定,越是激起了他的胜负心,于是28岁的王志文,终于在《过把瘾》中,红遍大江南北,变成全面皆知的偶像。
不过王志文天生就是个桀骜不羁的人,说话很直,因此也被媒体视为“最难搞的采访对象之一。”
他从不懂圆滑,生气了直接与记者对呛,因此与媒体关系一直紧张。
2000年,34岁的王志文在片场拍戏时,由于马上要上场,便随意将吐出的口香糖粘在记者的名片上扔掉,引起了记者的不满。
随后这记者在金鹰奖上采访王志文,双方语气不好,不欢而散,该记者扬言要封杀王志文,王志文无所谓。
没想到当天晚上就有30家媒体联名写了一封“写给王志文的公开检讨书”,名为检讨,实则声讨,不过王志文依旧无所谓。
王志文的直言直语还惹上过官司,2003年,《芬妮的微笑》上映,本该筹备一年的戏,实际上只筹备了一个月。
作为男主角的王志文虽然获得了“莫斯科电影节最佳男主角奖”,但是他却说:“这样的一个角色也能获奖,莫斯科人瞎了眼。”
最后被投资方以违反演出合同、诋毁演片、损害投资人利益,告上了法庭,不过最终还是王志文获胜。
这些都是王志文年轻时候的故事了,如今的王志文54岁,早已经收敛起了自己的锋芒,变得低调内敛。
已经活成了娱乐圈里的一股清流了,演戏是兢兢业业,不演戏时,生活非常低调。
只能说谁都年轻过,年轻时的王志文真的活得风风火火,不仅是事业上,还有感情生活上,曾经7任女友无缝衔接。
就连江珊、徐帆、田海蓉、许晴都是他的前女友之一,如今五十多岁依然单身的许晴还说过:“如果不是王志文,或许我早已经是孩子他妈了。”
王志文的前半生都活得风风火火,后半生娶妻生子,安于家室,生活低调幸福。
王志文非常刚的回怼:“你们不要自视太高!”说完立马走人,没想到当天晚上,30家媒体联合发文,写了篇文章叫《写给王志文的公开检讨书》。
用反讽的语气,嘲讽王志文耍大牌,不懂感恩,王志文却公开放话:“毫不在乎!”
王志文作为家中老幺,从小备受父母宠爱,可他幸福的童年生活在13岁那年戛然而止,父亲因事故离世,王志文一夜之间长大了。
18岁时,王志文决定报考北影,但在高考不到20天时,他却突然遭遇车祸,全身多处骨折,连站都站不来。
后来经过多方交涉,王志文被破例允许参加高考,他也成为高考历史上第一个,被抬着进考场的人。
最终他不负众望,以文化课第一的成绩,考上了北影。
可惜进北影,王志文却很自卑,因为外貌不显,身材消瘦,不符合主流审美,就连老师都说他不适合当演员,但是王志文并没有放弃。
越被否定,越是激起了他的胜负心,于是28岁的王志文,终于在《过把瘾》中,红遍大江南北,变成全面皆知的偶像。
不过王志文天生就是个桀骜不羁的人,说话很直,因此也被媒体视为“最难搞的采访对象之一。”
他从不懂圆滑,生气了直接与记者对呛,因此与媒体关系一直紧张。
2000年,34岁的王志文在片场拍戏时,由于马上要上场,便随意将吐出的口香糖粘在记者的名片上扔掉,引起了记者的不满。
随后这记者在金鹰奖上采访王志文,双方语气不好,不欢而散,该记者扬言要封杀王志文,王志文无所谓。
没想到当天晚上就有30家媒体联名写了一封“写给王志文的公开检讨书”,名为检讨,实则声讨,不过王志文依旧无所谓。
王志文的直言直语还惹上过官司,2003年,《芬妮的微笑》上映,本该筹备一年的戏,实际上只筹备了一个月。
作为男主角的王志文虽然获得了“莫斯科电影节最佳男主角奖”,但是他却说:“这样的一个角色也能获奖,莫斯科人瞎了眼。”
最后被投资方以违反演出合同、诋毁演片、损害投资人利益,告上了法庭,不过最终还是王志文获胜。
这些都是王志文年轻时候的故事了,如今的王志文54岁,早已经收敛起了自己的锋芒,变得低调内敛。
已经活成了娱乐圈里的一股清流了,演戏是兢兢业业,不演戏时,生活非常低调。
只能说谁都年轻过,年轻时的王志文真的活得风风火火,不仅是事业上,还有感情生活上,曾经7任女友无缝衔接。
就连江珊、徐帆、田海蓉、许晴都是他的前女友之一,如今五十多岁依然单身的许晴还说过:“如果不是王志文,或许我早已经是孩子他妈了。”
王志文的前半生都活得风风火火,后半生娶妻生子,安于家室,生活低调幸福。
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