佛说十二因缘
佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。所以，才有“孟母三迁”。
受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
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佛家有所谓“六道轮回”的说法，六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道，后三道为善道。
“十二因缘”讲的是人道中的轮回过程，包括“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。
佛教认为，人在投胎之前的身体叫作“中阴身”，中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生。这种转生之念，便是无明。
无明
无始以来，由于一念不觉，不能了知“缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明。
无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根本。人的心性最初一念叫做生相无明。
男女之间所生的爱意，便是“一念无明”，这种无明是引发其他因缘的根本。
行
因为有了这个烦恼的根源，于是有了行，所以说“无明缘行”。
行是行为，是造作，因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业，招感未来果报的力量。
具体而言，此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为，这就是行。
识
在这里特别指投胎的业识，是依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中，而为胞胎，这便是“识”。
“识”的过程，便是中阴身投胎的过程。
名色
有了识之后，就有“名色”，所谓“识缘名色”就是这个意思。
名色是投胎之后的肉体与精神的结合，名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的物质色。
父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心。
六入
身心完备之后，则有“六入”。即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘，又能为六尘所入，所以叫做“六入”。
比如眼能看见颜色，便入于色尘，其他诸根，道理亦然。
十二因缘中，生命的开始，便是这个样子。
触
胚胎出母体后，与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉，这便是触。触是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
“境”就是外在的环境，环境的好坏，会通过六根传递给精神，对人造成非常大的影响。所以，才有“孟母三迁”。
受
受，是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的体验。比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道，而且层次分明，十分清楚。
受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内心感受的过程。
近朱者赤”的说法，“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人，受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层次，做良善之人。
“触”是十二因缘中相当重要的一环，需要重点把握。
爱
爱，指的是一种贪爱，是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。
《增支部》经典说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。”佛法观念中，爱与憎是一体的两面，互相作用。
贪爱和厌恶之心，是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键。只有去除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”，摆脱轮回。
取
当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来，这便是“取”。
取是一种执着，是一种贪，因此会产生种种恶业，造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因，如果能够断除，则可免受生死之苦。
有
有，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为，会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为“有”。
爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因。
生
生，是指根据爱、取、有三支苦因，依因感果，在未来世又托胎投生。
老死
有生就有老和死。随著生命的流逝，生理机能逐渐衰退，便是“老”，最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是“死”。
不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一轮的生命流转。
现在世的爱、取、有三支苦因，会感招未来世的生、老、病、死苦果。
古人有一首偈语：“过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。”生动揭示了三世轮回，因果报应的必然规律。
十二因缘是一个扣一个的连环，互相作用的连锁，叫作“顺生门”。而想要“跳出红尘外，不在三界里”，就要从斩断“无明”开始。无明既灭，其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除，也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”。
修持佛教的十二因缘，就是灭无明之念，求解脱之法，解脱之后，便可得涅槃，成佛之道尽在其中。
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如何修福报 如何找到好工作 如何找到高薪工作 如何变有钱
1、福报的根本来源
彻悟宇宙真理佛陀说：福报的根本来源是布施。
布施是“因”，福报是“果”。因此，要做一个有福报的富人、贵人，必须要布施，得到福报的根本方法是布施。
2、为何有人不布施也有福报？
因果通三世，所谓三世，狭义说过去世、现在世、未来世。广义说现在一刹那为现世，现在一刹那之前为前世，之后为来世。
由于凡夫在无量的过去世中轮回不已，有人过去修布施现在得果报，有的人现世修布施现世德果报。
3、布施的下手之处
虽然知道布施是福报之因，但是每每到了该布施的时候又舍不得，修布施可以从自己的母亲开始，因为自己的妈妈最容易升起布施的信心。得到利益之后逐渐扩大到亲人、朋友、冤家对头、乃至一切众生。
4、没有钱如何布施？
佛言，贫穷布施难。
没有福报的人布施难。是不是就陷入了一个“死循环”呢？其实布施分为三大类：法布施、财布施、无畏布施。
给人佛法的真理是法布施。给人财物是财布施，用体力帮助人是内财布施。给人安慰，得到安全感叫无畏布施。
因此，没有钱照样可以布施。
5、布施最重要的一个条件
布施的发心，就是出发点是慈悲心。就是为了帮助他人脱离苦难、得到欢乐。以这个出发点而给与他人财物或体力的帮助才叫布施。
普通生意人也会给与他人钱财，但目的地是获取更大的利润，这并不是布施是“给与”。
“给与”这个因所得到福报较小，而布施的功德非常之大。
6、富人需要修布施吗？
《大丈夫论》中说：
“富者应施。施者应悲。富者能施富得坚牢。施者能悲施得坚牢。修施者得富。修定者得解脱。修悲心者得无上菩提。果中最胜。”
富人要善于布施，布施要有悲心。
富人勤修布施，则财富更加坚固。
修布施能成为富人，修禅定能解脱。
修悲心能得无上菩提，所有果中最为殊胜。
7、布施是在家居士最重要的法门
《华严经》中文殊菩萨一再开示，在家居士要深入世间，布施是必修的法门，否则，谈空、谈菩提、谈禅定犹如空中楼阁，因为没有福报哪有其他呢？
布施是四摄之首，六度之始，众善之源，因此，信佛很久了，因该回过头来看看自己“布施”修的如何？
8、最难的法门
布施看似容易，其实是要运营娴熟并非易事，需要从理论到实践，从实践到理论螺旋式地提高自己的布施能力，才能真正把握布施的精髓，才能用布施法门垒砌坚实的基础，再去构筑菩提“大厦”，奔向牢不可破的涅槃之城。
1、福报的根本来源
彻悟宇宙真理佛陀说：福报的根本来源是布施。
布施是“因”，福报是“果”。因此，要做一个有福报的富人、贵人，必须要布施，得到福报的根本方法是布施。
2、为何有人不布施也有福报？
因果通三世，所谓三世，狭义说过去世、现在世、未来世。广义说现在一刹那为现世，现在一刹那之前为前世，之后为来世。
由于凡夫在无量的过去世中轮回不已，有人过去修布施现在得果报，有的人现世修布施现世德果报。
3、布施的下手之处
虽然知道布施是福报之因，但是每每到了该布施的时候又舍不得，修布施可以从自己的母亲开始，因为自己的妈妈最容易升起布施的信心。得到利益之后逐渐扩大到亲人、朋友、冤家对头、乃至一切众生。
4、没有钱如何布施？
佛言，贫穷布施难。
没有福报的人布施难。是不是就陷入了一个“死循环”呢？其实布施分为三大类：法布施、财布施、无畏布施。
给人佛法的真理是法布施。给人财物是财布施，用体力帮助人是内财布施。给人安慰，得到安全感叫无畏布施。
因此，没有钱照样可以布施。
5、布施最重要的一个条件
布施的发心，就是出发点是慈悲心。就是为了帮助他人脱离苦难、得到欢乐。以这个出发点而给与他人财物或体力的帮助才叫布施。
普通生意人也会给与他人钱财，但目的地是获取更大的利润，这并不是布施是“给与”。
“给与”这个因所得到福报较小，而布施的功德非常之大。
6、富人需要修布施吗？
《大丈夫论》中说：
“富者应施。施者应悲。富者能施富得坚牢。施者能悲施得坚牢。修施者得富。修定者得解脱。修悲心者得无上菩提。果中最胜。”
富人要善于布施，布施要有悲心。
富人勤修布施，则财富更加坚固。
修布施能成为富人，修禅定能解脱。
修悲心能得无上菩提，所有果中最为殊胜。
7、布施是在家居士最重要的法门
《华严经》中文殊菩萨一再开示，在家居士要深入世间，布施是必修的法门，否则，谈空、谈菩提、谈禅定犹如空中楼阁，因为没有福报哪有其他呢？
布施是四摄之首，六度之始，众善之源，因此，信佛很久了，因该回过头来看看自己“布施”修的如何？
8、最难的法门
布施看似容易，其实是要运营娴熟并非易事，需要从理论到实践，从实践到理论螺旋式地提高自己的布施能力，才能真正把握布施的精髓，才能用布施法门垒砌坚实的基础，再去构筑菩提“大厦”，奔向牢不可破的涅槃之城。
#每日一善[超话]# ✨#阳光信用##每日一善#祖国是我中的灯塔，照亮我们前进的步伐；祖国国是我自信的源头，赋予我们无穷的力量。祖国强，我强；祖国富，我富，我和祖国血肉相连连！努力奋斗，做新时代的的的有志青年。我爱祖国！此生无悔入华夏，来世还入种花家。在祖国七十华诞之日，一一起祝祖国国母亲生日快乐！愿我华夏事事业蒸蒸蒸日上祖祖国国是我我中的灯塔，照亮我们前进的步伐；祖国是我自信的源头，赋予我们无穷穷的力量。祖国强，我强；祖国富，我我富，我和祖国血肉相连！努力奋斗，做新时代的有志青年。我爱祖国！！此生无悔入入入华夏，来世还入种花家。在祖祖国七十华诞之日，一起祝祖国母亲生日日快乐！愿我华夏事业蒸蒸日上，愿我中华民族国泰民安！
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