前两天被电子围栏误伤，北京健康宝弹窗了。要解弹窗，只能参加居委会指定地点核酸。同时因为弹窗，又没法参加全市核酸筛查。结果昨天三天两检之后刚恢复的健康宝又被弹了。然后，我今天又要去居委会指定的地方去做核酸，来解我现在的弹窗。万万没想到，今天全西城区又要核酸筛查！我因为弹窗又没法参加。我…[跪了]。明天之后如果再弹我，那我就是环形使者，因为我闭环了…[笑cry] https://t.cn/RI7nYAL
【 班子成员当起司法“服务员”，烟台牟平法院创建护企司法专员制度】 如今，烟台牟平法院7名班子成员有了一个新角色——司法专员，“点对点”包帮服务牟平区区域拉动能力强、行业竞争力强、财税贡献能力强的企业（以下简称“三强”企业）。与此同时，该院推出服务保障经济高质量发展十条措施（以下简称“十条措施”），从“点对点”包帮到“肩并肩”服务、“宽松软”担保、“体检式”司法、“专班制”解纷等，充分发挥司法职能作用，保障“三强”企业做大做强、加速奔跑。
到群众最需要的地方去解决问题，到企业发展最困难的地方去打开局面，优化营商环境，助推经济发展，牟平法院有思路，有作为。
结对包帮，跟踪服务“三强”企业
车秀德，牟平法院副院长，他“点对点”包帮的牟平区“三强”企业有三家，山东富海实业股份有限公司、山东仙坛股份有限公司和烟台市牟金矿业有限公司。前不久，他刚走访了富海实业公司等包帮企业，了解企业的法律需求，分类答疑解惑，并针对企业合同履行问题提供了法律帮助。
2月21日，牟平法院组织召开“优化营商环境支持‘三强’企业发展”座谈会，推出该院制定的司法助力“三强”企业发展的十条举措，提供快准稳的诉讼服务，实行宽松软的担保机制，全力优化营商环境。该院还组建了司法服务保障“三强”企业领导小组，党组书记、院长杨波任组长，统筹安排与相关部门的信息沟通、会商研究、协调联动等工作，“一把手”既挂帅又出征，冲在前、打头阵；法院7名班子成员作为司法专员与辖区首批20家“三强”企业结对，实行“点对点”联络包帮。
“我们不只是在企业遇到纠纷时才提供诉讼服务，而是建立起常态化联系企业机制，全程跟踪服务，我们就是企业的服务员。”车秀德介绍，司法专员通过定期走访等形式，宣传惠企政策措施，了解企业司法需求，组织开展法律培训，帮助企业解决生产经营及投资发展等方面遇到的涉法涉诉问题，是真正从根本上为企业办实事、解难题。
减负增效，实行“宽松软”弹性担保
对于牟平法院的司法助力，牟平区一家“三强”企业有切身体会。该企业按照合同约定为某外省公司加工包装盒，结果对方收到货物后却迟迟未支付货款。二月底，该企业将对方告至牟平法院。
承办法官收案后，意识到该案事关“三强”企业的合法权益，立即向包帮该企业的司法专员汇报。司法专员随后主动联系该企业了解相关情况，找到纠纷症结，并协调第一时间对被告公司进行了财产保全。
根据十条措施，在不损害其他当事人合法权益的前提下，法院对“三强”企业实行少封、慎封等相对宽松的弹性担保条件，真正做到畅通“三强”企业资金流，提升“三强”企业融资信用。
案件承办法官还积极联系被告公司释法明理，促使被告公司主动支付了所欠货款，双方握手言和。最终，该案从立案到彻底化解，仅用了10天。对涉“三强”企业案件，牟平法院要求尽可能以调解、和解方式结案，其中针对重大疑难复杂纠纷，由司法专员主动与仲裁机构、人民调解组织、商事调解组织、行政调解组织等积极沟通。
“有司法专员的全程服务，我们处理涉法涉诉问题就有底了，可以更加放开手脚忙发展了。”该三强企业负责人表示。
“体检式”司法，“专班制”化解纠纷
对“三强”企业，牟平法院还升级“肩并肩”服务，由导诉员为“三强”企业提供“一对一”诉讼服务引导，完成网上立案申请、智能诉状要素填写、网上提交诉讼材料、网上阅卷保全鉴定申请等事项，真正实行“一次办结、即来即办”。
针对涉“三强”企业案件，实行“一案一专班”，对事实清楚、案情简单、争议不大的案件，调解未果的，力争30日内审结。推行“体检式”司法，对审执过程中发现的企业管理漏洞和经营不规范等问题，及时开展专题调研，找准管理风险点和制度缺陷，实行“一案一建议”， 督促“三强”企业健全制度，健康发展。
对涉“三强”企业的被执行案件，在不影响申请人合法权益的前提下，尽可能采取灵活手段，对生产资料等慎用查封、扣押、冻结等措施，杜绝乱执行、超标的查封等问题。同时，把“三强”企业申请执行案件纳入“快车道”，坚持线上线下同步查找财产线索，做到能执尽执、应执尽执，对有财产可供执行的案件，60日内兑现企业胜诉权益。
此外，围绕烟台市委“1+233”工作体系和牟平区委“一二三四五”工作思路要求，牟平法院在大窑法庭、水道法庭成立法官工作站，聚焦“四大园区”建设，主动对接涉全区重点项目、重点工作、重点企业案件，快速、高效化解涉企纠纷。
牟平是一块干事创业的热土，首批“三强”企业家们是有担当、有情怀的群体。在助力优化营商环境这条路上，牟平法院以强烈的责任感、紧迫感、压力感，坚定不移锤炼过硬作风，班子成员带头给企业当好司法“服务员”，切实为振兴牟平经济贡献司法力量，助力烟台在新一轮改革发展中继续走在前列。 （通讯员：孙巧 衣春霖 赵笑楠）
到群众最需要的地方去解决问题，到企业发展最困难的地方去打开局面，优化营商环境，助推经济发展，牟平法院有思路，有作为。
结对包帮，跟踪服务“三强”企业
车秀德，牟平法院副院长，他“点对点”包帮的牟平区“三强”企业有三家，山东富海实业股份有限公司、山东仙坛股份有限公司和烟台市牟金矿业有限公司。前不久，他刚走访了富海实业公司等包帮企业，了解企业的法律需求，分类答疑解惑，并针对企业合同履行问题提供了法律帮助。
2月21日，牟平法院组织召开“优化营商环境支持‘三强’企业发展”座谈会，推出该院制定的司法助力“三强”企业发展的十条举措，提供快准稳的诉讼服务，实行宽松软的担保机制，全力优化营商环境。该院还组建了司法服务保障“三强”企业领导小组，党组书记、院长杨波任组长，统筹安排与相关部门的信息沟通、会商研究、协调联动等工作，“一把手”既挂帅又出征，冲在前、打头阵；法院7名班子成员作为司法专员与辖区首批20家“三强”企业结对，实行“点对点”联络包帮。
“我们不只是在企业遇到纠纷时才提供诉讼服务，而是建立起常态化联系企业机制，全程跟踪服务，我们就是企业的服务员。”车秀德介绍，司法专员通过定期走访等形式，宣传惠企政策措施，了解企业司法需求，组织开展法律培训，帮助企业解决生产经营及投资发展等方面遇到的涉法涉诉问题，是真正从根本上为企业办实事、解难题。
减负增效，实行“宽松软”弹性担保
对于牟平法院的司法助力，牟平区一家“三强”企业有切身体会。该企业按照合同约定为某外省公司加工包装盒，结果对方收到货物后却迟迟未支付货款。二月底，该企业将对方告至牟平法院。
承办法官收案后，意识到该案事关“三强”企业的合法权益，立即向包帮该企业的司法专员汇报。司法专员随后主动联系该企业了解相关情况，找到纠纷症结，并协调第一时间对被告公司进行了财产保全。
根据十条措施，在不损害其他当事人合法权益的前提下，法院对“三强”企业实行少封、慎封等相对宽松的弹性担保条件，真正做到畅通“三强”企业资金流，提升“三强”企业融资信用。
案件承办法官还积极联系被告公司释法明理，促使被告公司主动支付了所欠货款，双方握手言和。最终，该案从立案到彻底化解，仅用了10天。对涉“三强”企业案件，牟平法院要求尽可能以调解、和解方式结案，其中针对重大疑难复杂纠纷，由司法专员主动与仲裁机构、人民调解组织、商事调解组织、行政调解组织等积极沟通。
“有司法专员的全程服务，我们处理涉法涉诉问题就有底了，可以更加放开手脚忙发展了。”该三强企业负责人表示。
“体检式”司法，“专班制”化解纠纷
对“三强”企业，牟平法院还升级“肩并肩”服务，由导诉员为“三强”企业提供“一对一”诉讼服务引导，完成网上立案申请、智能诉状要素填写、网上提交诉讼材料、网上阅卷保全鉴定申请等事项，真正实行“一次办结、即来即办”。
针对涉“三强”企业案件，实行“一案一专班”，对事实清楚、案情简单、争议不大的案件，调解未果的，力争30日内审结。推行“体检式”司法，对审执过程中发现的企业管理漏洞和经营不规范等问题，及时开展专题调研，找准管理风险点和制度缺陷，实行“一案一建议”， 督促“三强”企业健全制度，健康发展。
对涉“三强”企业的被执行案件，在不影响申请人合法权益的前提下，尽可能采取灵活手段，对生产资料等慎用查封、扣押、冻结等措施，杜绝乱执行、超标的查封等问题。同时，把“三强”企业申请执行案件纳入“快车道”，坚持线上线下同步查找财产线索，做到能执尽执、应执尽执，对有财产可供执行的案件，60日内兑现企业胜诉权益。
此外，围绕烟台市委“1+233”工作体系和牟平区委“一二三四五”工作思路要求，牟平法院在大窑法庭、水道法庭成立法官工作站，聚焦“四大园区”建设，主动对接涉全区重点项目、重点工作、重点企业案件，快速、高效化解涉企纠纷。
牟平是一块干事创业的热土，首批“三强”企业家们是有担当、有情怀的群体。在助力优化营商环境这条路上，牟平法院以强烈的责任感、紧迫感、压力感，坚定不移锤炼过硬作风，班子成员带头给企业当好司法“服务员”，切实为振兴牟平经济贡献司法力量，助力烟台在新一轮改革发展中继续走在前列。 （通讯员：孙巧 衣春霖 赵笑楠）
索达吉堪布：须弥山是如何存在的？唯有性空缘起能理解。（二）
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
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