你看念佛很容易,但是能遇著這方法、是很不容易的
宣化上人
念佛這個法門,是最容易修的一個法門。這個法門三根普被,利鈍兼收。三根就是上根、中根、鈍根。
上根就是最有智慧的人;中根就是普普通通的人;鈍根就是很愚痴的人。這個法門也是老少兼收,利鈍兼收。利,就是聰明有智慧的人;鈍,就是愚痴的人。
有智慧的人,修念佛的法門,也是很容易相應的;愚痴的人修念佛的法門也很容易相應。
所以這念南無阿彌陀佛這六字洪名,是又省工,又不費錢,是最方便的法門。不但是方便,是方便中的方便,捷徑中的捷徑,就是近路;近路中的近路,這種法門是最妙的法門了。
你不要以為念這一句南無阿彌陀佛,這又有什麼意思。這個意思可就多了,有說不完那麼多的妙處,說不完那麼多的好處。
在佛住世的時候,叫正法時代,就是有佛說法,有證果的阿羅漢,有大菩薩,有一切的聖人在世間,這叫正法時代。
等佛入涅槃後,這叫像法時代。像法時代,修道的人比較少了,盡著相的人多了;執著造佛像,造種種的佛像,修行人就少了。
過了像法時代就是末法時代。這正法是一千年,像法一千年,共兩千年。末法是一萬年。
我們現在是末法時代。什麼叫末法呢?就是法到末梢上,就是佛法就要沒有了;佛法沒有,就是沒有人信佛了,所以末法時代眾生信佛的心就不堅固。
在佛住世的時候,人信佛的信心——甚至於他信佛,你想用刀殺了他,說:「你不要信佛了;你信佛,我就要用刀殺了你。」他就寧可你用刀殺了他,他也信佛。這是正法時代,人的信心就有這麼堅固。
那末法時代呢,不要你說殺他;你說:「你不要信佛了。」他說:「Okay!可以。」不要說殺他,你叫他不信,他就不信;你叫他信呢?那很困難的。
你們算一算,在這世界上有多少人,在這全人類裡頭,能有多少人信佛?這信佛的人你天天跟他講經說法,他也將信將疑的。你要叫他去看看電影,好不好?他即刻就去了。
你叫他去聽經呢,「喔!坐那兩個鐘頭很苦的,聽得也沒什麼味道,沒有看電影那樣好看。」所以這是叫末法時代。
末法時代你不要說殺他,叫他不信佛;你就不殺他,你說你信佛了,我給你叩三個頭,那你可以先信了吧?「你給我叩頭幹什麼?」這個人哪,末法時代他就不容易信佛。
信信,他也就向後轉。信了兩天半,沒有到三天呢!他就向後轉了。他說:「I am very tired.」tried, tired(累了),你看!這是末法人的根性,就這樣子。
你耳提面命說:「Not too much talking.(別講太多話了!)? Too much talking.(講話太多了!)你叫他不要做什麼,他一定要做;你叫他要做什麼,他一定不要做,末法時代的眾生就是這樣。
那麼末法,這個法,會滅的,會沒有了。先什麼滅呢?這個《楞嚴經》最先沒有了。所以我們學佛法的人,都應該先研究《楞嚴經》。
有人懂《楞嚴經》,這佛法就不會滅;有人會念(楞嚴咒),這個世界所有的魔王、天魔外道,就不敢來作怪,來興風作浪。所以(楞嚴咒)是幫助世界人的最妙的一個咒;《楞嚴經》是護持正法的一部最好的經。
楞嚴經先滅了,沒有了,楞嚴咒更沒有人會念了,因為太長了。我們這兒有人好像都有一年多了,(楞嚴咒)還念不出來。本來這(楞嚴咒)叫愣半年,那麼在西方就有愣一年,愣兩年,愣三年都沒有楞完的。
那麼(楞嚴咒)、《楞嚴經》先滅了,以後就到最後滅的是《佛說阿彌陀經》,也沒有了。世界上就剩「南無阿彌陀佛」這六字洪名,在世界上再存在一百年。
在這一百年,這「南無阿彌陀佛」六字洪名度無量眾生。等到一百年之後,六字洪名又減去兩個字,就剩「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」了,就剩四個字。四個字,又等了一百年,這四個字也沒有了。
那時候世界的人最苦了,一點福報也沒有了,所吃的東西就和現在的馬糞一樣的,沒有營養了,吃的東西一點營養都沒有了,你天然的也沒有營養了。無論是什麼吃的東西,比現在那個馬出的那個糞,都難吃的。
那時候,為什麼那樣子呢?就因為人沒有福報了。因為在佛住世的時候,喝的這個水,都比現在喝的這個牛奶,都有營養。為什麼現在的水沒有那麼有營養呢?就因為人沒有那樣大的福報了。
那時候人就像狗那麼高,沒有現在這麼高了。等到那時苦到極點了,那麼又該增劫了。現在是減劫。
什麼叫減劫?減劫就是每一百年,人的壽命減去一歲,高度減去一寸,等減到人壽十歲,身上的高度就像現在狗那麼高。那時候人一生出來就有淫欲心,人一生出來就會殺人,就那麼壞的。
但是到那個時候又該增了,也是一百年增加一歲,高度增加一寸。那麼增到八萬四千歲,那真是 long life(長命)了。
然後再減,減到八萬歲那時候,當來下生彌勒尊佛出世了。誰願意生在那時候,見到彌勒尊佛,現在就要好好用功。
那麼現在打佛七,念南無阿彌陀佛這個法門,不是容易遇著的。所謂「無上甚深微妙法 」,你看這念佛是很容易的;但是能遇著這念佛的法門,是很不容易的。✨✨
宣化上人
念佛這個法門,是最容易修的一個法門。這個法門三根普被,利鈍兼收。三根就是上根、中根、鈍根。
上根就是最有智慧的人;中根就是普普通通的人;鈍根就是很愚痴的人。這個法門也是老少兼收,利鈍兼收。利,就是聰明有智慧的人;鈍,就是愚痴的人。
有智慧的人,修念佛的法門,也是很容易相應的;愚痴的人修念佛的法門也很容易相應。
所以這念南無阿彌陀佛這六字洪名,是又省工,又不費錢,是最方便的法門。不但是方便,是方便中的方便,捷徑中的捷徑,就是近路;近路中的近路,這種法門是最妙的法門了。
你不要以為念這一句南無阿彌陀佛,這又有什麼意思。這個意思可就多了,有說不完那麼多的妙處,說不完那麼多的好處。
在佛住世的時候,叫正法時代,就是有佛說法,有證果的阿羅漢,有大菩薩,有一切的聖人在世間,這叫正法時代。
等佛入涅槃後,這叫像法時代。像法時代,修道的人比較少了,盡著相的人多了;執著造佛像,造種種的佛像,修行人就少了。
過了像法時代就是末法時代。這正法是一千年,像法一千年,共兩千年。末法是一萬年。
我們現在是末法時代。什麼叫末法呢?就是法到末梢上,就是佛法就要沒有了;佛法沒有,就是沒有人信佛了,所以末法時代眾生信佛的心就不堅固。
在佛住世的時候,人信佛的信心——甚至於他信佛,你想用刀殺了他,說:「你不要信佛了;你信佛,我就要用刀殺了你。」他就寧可你用刀殺了他,他也信佛。這是正法時代,人的信心就有這麼堅固。
那末法時代呢,不要你說殺他;你說:「你不要信佛了。」他說:「Okay!可以。」不要說殺他,你叫他不信,他就不信;你叫他信呢?那很困難的。
你們算一算,在這世界上有多少人,在這全人類裡頭,能有多少人信佛?這信佛的人你天天跟他講經說法,他也將信將疑的。你要叫他去看看電影,好不好?他即刻就去了。
你叫他去聽經呢,「喔!坐那兩個鐘頭很苦的,聽得也沒什麼味道,沒有看電影那樣好看。」所以這是叫末法時代。
末法時代你不要說殺他,叫他不信佛;你就不殺他,你說你信佛了,我給你叩三個頭,那你可以先信了吧?「你給我叩頭幹什麼?」這個人哪,末法時代他就不容易信佛。
信信,他也就向後轉。信了兩天半,沒有到三天呢!他就向後轉了。他說:「I am very tired.」tried, tired(累了),你看!這是末法人的根性,就這樣子。
你耳提面命說:「Not too much talking.(別講太多話了!)? Too much talking.(講話太多了!)你叫他不要做什麼,他一定要做;你叫他要做什麼,他一定不要做,末法時代的眾生就是這樣。
那麼末法,這個法,會滅的,會沒有了。先什麼滅呢?這個《楞嚴經》最先沒有了。所以我們學佛法的人,都應該先研究《楞嚴經》。
有人懂《楞嚴經》,這佛法就不會滅;有人會念(楞嚴咒),這個世界所有的魔王、天魔外道,就不敢來作怪,來興風作浪。所以(楞嚴咒)是幫助世界人的最妙的一個咒;《楞嚴經》是護持正法的一部最好的經。
楞嚴經先滅了,沒有了,楞嚴咒更沒有人會念了,因為太長了。我們這兒有人好像都有一年多了,(楞嚴咒)還念不出來。本來這(楞嚴咒)叫愣半年,那麼在西方就有愣一年,愣兩年,愣三年都沒有楞完的。
那麼(楞嚴咒)、《楞嚴經》先滅了,以後就到最後滅的是《佛說阿彌陀經》,也沒有了。世界上就剩「南無阿彌陀佛」這六字洪名,在世界上再存在一百年。
在這一百年,這「南無阿彌陀佛」六字洪名度無量眾生。等到一百年之後,六字洪名又減去兩個字,就剩「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」了,就剩四個字。四個字,又等了一百年,這四個字也沒有了。
那時候世界的人最苦了,一點福報也沒有了,所吃的東西就和現在的馬糞一樣的,沒有營養了,吃的東西一點營養都沒有了,你天然的也沒有營養了。無論是什麼吃的東西,比現在那個馬出的那個糞,都難吃的。
那時候,為什麼那樣子呢?就因為人沒有福報了。因為在佛住世的時候,喝的這個水,都比現在喝的這個牛奶,都有營養。為什麼現在的水沒有那麼有營養呢?就因為人沒有那樣大的福報了。
那時候人就像狗那麼高,沒有現在這麼高了。等到那時苦到極點了,那麼又該增劫了。現在是減劫。
什麼叫減劫?減劫就是每一百年,人的壽命減去一歲,高度減去一寸,等減到人壽十歲,身上的高度就像現在狗那麼高。那時候人一生出來就有淫欲心,人一生出來就會殺人,就那麼壞的。
但是到那個時候又該增了,也是一百年增加一歲,高度增加一寸。那麼增到八萬四千歲,那真是 long life(長命)了。
然後再減,減到八萬歲那時候,當來下生彌勒尊佛出世了。誰願意生在那時候,見到彌勒尊佛,現在就要好好用功。
那麼現在打佛七,念南無阿彌陀佛這個法門,不是容易遇著的。所謂「無上甚深微妙法 」,你看這念佛是很容易的;但是能遇著這念佛的法門,是很不容易的。✨✨
做人,别丢了良心;做事,别伤了人心!
人的心要是被伤了,就很难完好如初!
三界唯心,万法唯识。心如明镜,照出万象世界。
世界的模样,取决于你凝视它的目光。你用什么心态看世界,世界就会呈现什么。
所以,为人处世,最重要的是心。做人,别丢了良心,做事,别伤了人心!
一 、做人,别丢了良心
身虽行道,心道不行。心道若行,何用行道。
意思是说,虽然行动上念经,注重修道,但内心却不注重修行,又有何益呢?一个人的内心,决定了他的品性。
《世说新语》中记载了这样一个故事:华歆和王朗乘船避难时,有一个人想要跟从他们。华歆犹豫再三,还是拒绝了。
王朗却说:“船上还算宽裕,一起走吧!”不久,贼兵追上,王朗就想抛弃这个人。华歆便说道:“我之前就是担心这种局面,所以不愿带他一起。但现在既然已经接纳了他,我们就不能因为事态紧急就抛下他!”于是,两人还像之前一样,带着这个人。
人活着,良心最重要。丢了良心,毁了人品,无人再信,那就是毁了自己的人生。
良心是什么?良心是生命中最珍贵的黄金,是命运中最幸运的福气。有良心的人,良心助人,人也助之;没良心的人,大祸临头,才会发现,身边空无一人。
人活一辈子,不求大富大贵,但求一个无愧于心。
二、做事,别伤了人心
不为自己求安乐,但愿众生得离苦。
唐传奇中里有个小故事,写的是唐末有个县官,某次发现抓来的盗贼里,有一人不过是个穷书生,被迫入伙不久。于是,县官将这个人放了,还送了他一些粮食和衣服。
想不到的是,没过几年,穷书生竟做上了节度使,而县官却仕途没落,被削职还乡。两人途中偶遇,节度使得知县官遭遇,便想报答恩人。
他的夫人便问他:“你怎么感谢他?给一匹布吗?”
“那怎么够?”
夫人又问:“那十匹够吗?”
节度使说:“不够。”
“那要把你的财产分他一半吗?”
节度使想了想,说:“还是不够。”
夫人问:“那你是要把咱家所有的资财给他吗?”
节度使沉默了。
夫人说:“那你只能把他杀了。”
于是夫妻俩竟真的雇了人去杀县官。
人,一旦没了底线,就失去了做人的尊严。
做人做事,别伤人心。事难挽回,心难恢复。
老话常说:一次不忠,百次不容。人心也是如此,伤人一次,没人再信。要知道,即使再多的金钱和时间,也换不回一颗真心。
人一辈子,为了钱权,算计到头,算的是自己。不择手段的人,一定留不住真心之人!
三、人要有良心,更要有真心
不忘初心,方得始终。初心可贵,却难保持。
山上一座道观里,有个种菜的道长。收获季节到了,道长发现地里的蔬菜被人偷挖了一些,地也被踩的乱七八糟。
于是,道长在地里挂上了一盏灯。这晚,来偷菜的人发现挂着的那盏灯,以为有人守夜,便打算改天再来。可接连几日,地里的灯一直亮着,小偷以为道长日夜都守在这里,便不敢再去偷了。
后来,有人上山拜道长时,发现地里亮着的灯,十分不解。道长却只说了句:“有个朋友夜里来挖菜,点个灯能亮些。”
这话很快就传到了小偷的耳朵里,小偷十分惭愧,上山来找道长忏悔,最后还拜了道长为师。若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
得大智慧者,必以真心。人一生命运的好坏,其实都是自己决定了的,老天可以决定你的出生,但决定不了你内心的想法。良心可贵,真心更贵。
人活着,良心保证了你的人品,真心保证了你的圈子。有良心,才能品行端正;有真心,才能友好相处。
王阳阴先生有言:“破山中贼易,破心中贼难。”
人要有良心,更要有真心。做人,无愧于天地,也能真诚待友人,便能碰好运、逢贵人,人生一帆风顺。
人,若想被珍惜,便保持自己的真心。真心在,真情才在,真情在,才能被人珍惜。
做人,别丢了良心,因为会失去立世的人品;做事,别伤了人心,因为会失去处世的根本。
无论是良心还是人心,都一定好好珍惜,别丢别伤也别欺骗,因为失去后再也找不回!
#佛教[超话]##佛经[超话]#
人的心要是被伤了,就很难完好如初!
三界唯心,万法唯识。心如明镜,照出万象世界。
世界的模样,取决于你凝视它的目光。你用什么心态看世界,世界就会呈现什么。
所以,为人处世,最重要的是心。做人,别丢了良心,做事,别伤了人心!
一 、做人,别丢了良心
身虽行道,心道不行。心道若行,何用行道。
意思是说,虽然行动上念经,注重修道,但内心却不注重修行,又有何益呢?一个人的内心,决定了他的品性。
《世说新语》中记载了这样一个故事:华歆和王朗乘船避难时,有一个人想要跟从他们。华歆犹豫再三,还是拒绝了。
王朗却说:“船上还算宽裕,一起走吧!”不久,贼兵追上,王朗就想抛弃这个人。华歆便说道:“我之前就是担心这种局面,所以不愿带他一起。但现在既然已经接纳了他,我们就不能因为事态紧急就抛下他!”于是,两人还像之前一样,带着这个人。
人活着,良心最重要。丢了良心,毁了人品,无人再信,那就是毁了自己的人生。
良心是什么?良心是生命中最珍贵的黄金,是命运中最幸运的福气。有良心的人,良心助人,人也助之;没良心的人,大祸临头,才会发现,身边空无一人。
人活一辈子,不求大富大贵,但求一个无愧于心。
二、做事,别伤了人心
不为自己求安乐,但愿众生得离苦。
唐传奇中里有个小故事,写的是唐末有个县官,某次发现抓来的盗贼里,有一人不过是个穷书生,被迫入伙不久。于是,县官将这个人放了,还送了他一些粮食和衣服。
想不到的是,没过几年,穷书生竟做上了节度使,而县官却仕途没落,被削职还乡。两人途中偶遇,节度使得知县官遭遇,便想报答恩人。
他的夫人便问他:“你怎么感谢他?给一匹布吗?”
“那怎么够?”
夫人又问:“那十匹够吗?”
节度使说:“不够。”
“那要把你的财产分他一半吗?”
节度使想了想,说:“还是不够。”
夫人问:“那你是要把咱家所有的资财给他吗?”
节度使沉默了。
夫人说:“那你只能把他杀了。”
于是夫妻俩竟真的雇了人去杀县官。
人,一旦没了底线,就失去了做人的尊严。
做人做事,别伤人心。事难挽回,心难恢复。
老话常说:一次不忠,百次不容。人心也是如此,伤人一次,没人再信。要知道,即使再多的金钱和时间,也换不回一颗真心。
人一辈子,为了钱权,算计到头,算的是自己。不择手段的人,一定留不住真心之人!
三、人要有良心,更要有真心
不忘初心,方得始终。初心可贵,却难保持。
山上一座道观里,有个种菜的道长。收获季节到了,道长发现地里的蔬菜被人偷挖了一些,地也被踩的乱七八糟。
于是,道长在地里挂上了一盏灯。这晚,来偷菜的人发现挂着的那盏灯,以为有人守夜,便打算改天再来。可接连几日,地里的灯一直亮着,小偷以为道长日夜都守在这里,便不敢再去偷了。
后来,有人上山拜道长时,发现地里亮着的灯,十分不解。道长却只说了句:“有个朋友夜里来挖菜,点个灯能亮些。”
这话很快就传到了小偷的耳朵里,小偷十分惭愧,上山来找道长忏悔,最后还拜了道长为师。若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。
得大智慧者,必以真心。人一生命运的好坏,其实都是自己决定了的,老天可以决定你的出生,但决定不了你内心的想法。良心可贵,真心更贵。
人活着,良心保证了你的人品,真心保证了你的圈子。有良心,才能品行端正;有真心,才能友好相处。
王阳阴先生有言:“破山中贼易,破心中贼难。”
人要有良心,更要有真心。做人,无愧于天地,也能真诚待友人,便能碰好运、逢贵人,人生一帆风顺。
人,若想被珍惜,便保持自己的真心。真心在,真情才在,真情在,才能被人珍惜。
做人,别丢了良心,因为会失去立世的人品;做事,别伤了人心,因为会失去处世的根本。
无论是良心还是人心,都一定好好珍惜,别丢别伤也别欺骗,因为失去后再也找不回!
#佛教[超话]##佛经[超话]#
真正达到正见,谈何容易,譬如禅宗语录有一则公案,一位师父悟道了,但是衣钵还没有传,大弟子功夫好,打坐、不倒褡样样行,认为师父应该把衣钵传给他,不料师父临走前把师弟叫回来,把法印传给了师弟。大师兄心里很不高兴,增上慢来了。师弟回来接方丈位,一看便知道师兄不高兴。当然,这些人修养很高,表面上看不出不高兴,其实修持到他们那种境界,别说面子上,念头一动,立刻感应得知,他心通的本事很容易。众弟子替师父焚化时,接法的弟子接了位,等于皇帝传位给小太子的道理一样,小太子登上宝座,大太子照样要下跪叩首。师弟看看师兄的态度说:
“师兄啊!师父传位给我没有错,你还要好好努力。”
师兄说:“师弟,你不认可我吗?”
师弟:“不管认不认可,我问你,师父平常教我们参禅作功夫,要一条白练去,这是什么意思?”
师兄喊:“点香来。”
古代丛林的香有小指头那么粗,禅堂打坐点一支香要两个半钟头。
师兄说:“香烟未断,我就走了。”师弟笑而不语。
当然,生死来去自如,说走就走,要来就来,可没那么简单,难上加难。香未点完就要走了,这个本事有多大!是否能要生就生?我们看不出来,但至少他说走就走,当然不是吃安眠药,也不是上吊。
师弟在他身上拍一拍说:
“师兄啊!这样搞没有用啊!‘坐脱立亡即不无,先师意尚未梦见在。’”
“坐脱立亡”,腿一盘或站着,说声走啦!就死了。这个本事只是定力的功夫而已,不是悟道。
“先师意尚未梦见在。”师弟说:“你对佛法的正见,作梦连影子都没有梦到,你以为说走就走,就叫佛法吗?”
这一段公案就在说明,这位师兄修道能到达“坐脱立亡”的境界,仍未得正见。以佛法而言,证到声闻缘觉的罗汉果位,不算得正见,乃至成就了辟支佛果还不算;唯有证得阿耨多罗三藐三菩提,弹指之间,当下彻悟,这才是正见。
所以《楞严经》提到:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及”,这是正见。“见见之时”:大菩萨悟道见道的时候。“见非是见”:那个见道之见,不是眼睛看到什么,也不是心里或打坐时看到什么的见。“见犹离见”:那个见道的见,离开能见所见。“见不能及”:不是你的思想观念所能达到的,这四句偈还不是正见,只是正见的第二层投影,形容辞而已。
由此可知一切众生学佛,要对佛法产生正见之难,学佛没有正见,大部分都在邪见中。所以佛说一切众生因有增上慢覆蔽心故,“如是愚人自行邪见”,自己走入邪见之路不说,还影响别人,害了别人,令无量俱胝有情,堕在大危险的深坑,永不超生。为人师者,一不小心就走入这个道路。那么,他的果报如何呢?
——南怀瑾先生《药师经的济世观》
“师兄啊!师父传位给我没有错,你还要好好努力。”
师兄说:“师弟,你不认可我吗?”
师弟:“不管认不认可,我问你,师父平常教我们参禅作功夫,要一条白练去,这是什么意思?”
师兄喊:“点香来。”
古代丛林的香有小指头那么粗,禅堂打坐点一支香要两个半钟头。
师兄说:“香烟未断,我就走了。”师弟笑而不语。
当然,生死来去自如,说走就走,要来就来,可没那么简单,难上加难。香未点完就要走了,这个本事有多大!是否能要生就生?我们看不出来,但至少他说走就走,当然不是吃安眠药,也不是上吊。
师弟在他身上拍一拍说:
“师兄啊!这样搞没有用啊!‘坐脱立亡即不无,先师意尚未梦见在。’”
“坐脱立亡”,腿一盘或站着,说声走啦!就死了。这个本事只是定力的功夫而已,不是悟道。
“先师意尚未梦见在。”师弟说:“你对佛法的正见,作梦连影子都没有梦到,你以为说走就走,就叫佛法吗?”
这一段公案就在说明,这位师兄修道能到达“坐脱立亡”的境界,仍未得正见。以佛法而言,证到声闻缘觉的罗汉果位,不算得正见,乃至成就了辟支佛果还不算;唯有证得阿耨多罗三藐三菩提,弹指之间,当下彻悟,这才是正见。
所以《楞严经》提到:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及”,这是正见。“见见之时”:大菩萨悟道见道的时候。“见非是见”:那个见道之见,不是眼睛看到什么,也不是心里或打坐时看到什么的见。“见犹离见”:那个见道的见,离开能见所见。“见不能及”:不是你的思想观念所能达到的,这四句偈还不是正见,只是正见的第二层投影,形容辞而已。
由此可知一切众生学佛,要对佛法产生正见之难,学佛没有正见,大部分都在邪见中。所以佛说一切众生因有增上慢覆蔽心故,“如是愚人自行邪见”,自己走入邪见之路不说,还影响别人,害了别人,令无量俱胝有情,堕在大危险的深坑,永不超生。为人师者,一不小心就走入这个道路。那么,他的果报如何呢?
——南怀瑾先生《药师经的济世观》
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