古装谍战剧《风起陇西》的剧情，可以说是意外不断，扣人心弦。目前，所有的情节都指向了蜀汉的一个重臣：李严。在《风起陇西》剧中，有陈坤、白宇、聂远等很多演技派发挥出色，但都没有掩盖住尹铸胜的光彩。尹铸胜饰演的李严，活脱脱就是三国时期的那个有才能、地位显赫又心存私利的中都护。01 李严很有才能李严起初是益州牧刘璋的属下，在刘备入川后，向刘备投降，并得到重用。李严这个人，还是很有才能的。李严被刘备被任命为犍为太守、兴业将军后，兴修水利，将郡城整修一新，赢得了不错的口碑。然后刘备在攻打汉中的时候，资中等地局势不稳，李严没有等援军到来，主动率领几千州郡兵，就平定了叛乱。后来，李严被提升为尚书令。之前益州在刘璋的治理下，管理松弛，出现了不少问题。刘备就命诸葛亮、法正（谋划了定军山杀夏侯渊）、伊籍、刘巴和李严五人，一起制定了《蜀科》，这成为了蜀汉的治理基础。能够和诸葛亮、法正这样光芒闪耀的大才子一起合作，足以证明李严并非泛泛之辈。特别是刘备临终时，托孤的辅政大臣只有两个，一个是诸葛亮，另一个就是李严。可以说刘备对李严是很看重的。02 李严和诸葛亮对北伐有明显的分歧但是李严对诸葛亮的北伐一直不赞同，认为蜀国国力较弱，北伐强敌曹魏未必有什么效果。并且，他认为北伐会消耗很多的钱粮兵力，简直就是出力不讨好。应该说这种看法有一定的道理。不过，李严看问题的深度和格局还是不够。那么，诸葛亮为什么一定要北伐呢？诸葛亮在刘备死后，认为蜀国内的三种势力：“益州集团”、“东州集团”和“荆州集团”之间，矛盾重重，相互制约，使蜀汉局势并不稳固。并且当时，蜀国在三个国家之间是最弱的，如果偏安于益州，是没有前途的。诸葛亮在《出师表》中说道，“益州疲弊，此诚危急存亡之秋也”，说的就是这个道理。还有一点就是，刘备起兵之时，就以“北定中原”为己任，也吸引了不少有才之士前来投奔，这面旗子不能丢掉。所以诸葛亮为了转移三种势力的敌对矛盾，增强国内的凝聚力，以攻为守，坚定不移地进行了多次北伐。当然，以诸葛亮北伐的结果来看，除了一些小胜，并没有收到太显著的效果。也许，这里面还有一些运气的原因。但是，北伐是诸葛亮不得不去做的事情，只是他北伐的次数可能多了一些。陈寿在《三国志》里，描述了李严和诸葛亮之间最强烈的一次冲突，是建兴九年（公元231年）春，诸葛亮进行第四次北伐的时候。当时是李严负责押运粮草。因为忽然天降大雨，道路泥泞，粮草难以运送，李严给诸葛亮传送消息，诸葛亮只好退兵。而在诸葛亮退兵之后，李严却又表示惊讶：“粮草还很充足，为什么退兵了呢？”他既想推卸自己押运粮草不力的责任，又想指责诸葛亮延误战机。在《风起陇西》里，李严还用了冯膺的计谋，假装有吴兵来攻蜀，他就更有借口了。当然，冯膺给李严献计是为了扳倒李严。这是冯膺、杨仪和陈恭瞒着诸葛亮，私下设的局。在历史上，李严后来又向刘禅上奏，称诸葛亮行为是故意假装行兵，是为了诱敌深入。诸葛亮之后亮出了和李严的往来书信，李严的拙劣行为无法隐藏。面对李严的陷害和胡作非为，诸葛亮联合其他大臣，向刘禅弹劾李严。李严最终被贬为平民，流放梓潼（今四川绵阳）。03 李严被废完全是自找的本来，诸葛亮对李严是相当尊重的。建兴四年（公元226年），诸葛亮准备发兵伐魏时，想调李严去镇守汉中，李严却不断推脱，还要求划分五个郡作为巴州，让他担任巴州刺史，诸葛亮当然没有答应。还有建兴八年，曹真准备分三路攻打汉中。为加强防守，诸葛亮要求李严率两万人，赶赴汉中进行阻击。李严不满被调离江州，在私下传言说司马懿已经设置了官职来诱降他。诸葛亮明白李严是想借机逐利，就上表升李严为骠骑将军，还让他的儿子李丰接替李严原来的职位，才说动了李严北上汉中。可以说，之前诸葛亮本着相忍为国，合则两利的心态，对李严的骄纵和追逐私利一直在容忍。但是李严在诸葛亮第四次北伐时，做出这样卑劣的事情，丞相无法再忍了！李严作为下属，可以对北伐提出自己的疑问，但是如果改变不了丞相的计划，最好的做法就是支持上级的决定。就算做不到十分支持，起码也不要扯到上级的后腿。而李严这种不仅拖后腿还进行栽赃的做法，真的很让人气恼。你运粮不力也就罢了，当然这里面有天气的原因，其实诸葛亮也能理解。但是你无中生有，捏造事实，真的就让人忍无可忍了。所以，李严被贬也是情理之中的事情了。马伯庸在《风起陇西》小说里，对这一段历史故事有了新的解读。他的想法更为大胆：李严后来是想投降魏国的。不过在事情败露后，诸葛亮对外说是李严因为运粮不力，才遭到贬斥的，这也算是为李严留了一些面子。同时，也没有让蜀国因为此事在魏国、吴国面前蒙羞。马亲王的这个想法很有想象力，应该说也有一定的可能性。结语《风起陇西》节奏很快，并且总集数只有短短的24集，马上就要播完了，还挺舍不得的。毕竟，近些年像这样用心的好作品，并不多见。除了演员们的精彩演绎，也应该对导演路阳和编剧、摄像等幕后人员的努力，给予点赞。除了让人欲罢不能的紧张剧情，还有服装造型的古朴、重视自然光的运用、镜头构图的精美，都让这部剧从一开始的不被看好，到后边好评不断，让人沉迷。那么，你认为诸葛亮应不应该北伐呢？欢迎留言。（图片来自网络）参考资料：《三国志》.陈寿《诸葛亮治蜀的困境》.刘家巍
#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
#历史那些事[超话]#2001年9月11日，纽约世贸中心遭遇恐怖袭击，一位华裔空姐留下的20分钟录音，竟成了侦破此案的重要证据。
当天8点46分，随着“轰隆——”一声巨响，一架民航客机撞向美国纽约世贸双子大厦，紧接着，世界贸易中心2号大楼、五角大楼都先后被两架民航客机撞击。
一时间，浓烟四起，到处奔跑着受到惊吓的人群。
这就是美国有史以来最恐怖的“911”袭击事件，此次恐袭事件造成美国极大的人员伤亡和经济损失。
事后，美国政府下令，一定要彻查此事。
在调查取证的过程中，美国政府工作人员发现了一位华裔空姐留下的20分钟录音，因为有了这个录音，所以真相得以尽快显明，美国也避免了更多的损失。
那么，这份录音内容到底是什么呢？
这名华裔空姐名叫邓月薇，是“911事件”中撞向世贸大楼1号楼的客机11号航班乘务员。
上午7点59分，11号航班在波士顿起飞，开始时飞机飞得很平稳。
后来，邓月薇感到了不对劲，她发现飞机并没有达到指定高度。
正在此时，突然在商务舱里冲出了几名乘客，有人身上带着血迹，他们慌张地喊叫着：“劫机，有人劫机！”
乘客听到这话后慌张不已，乱作一团。
邓月薇心也一惊，急忙向那几名乘客问到：“劫持飞机的，有几个人？”
其中一名乘客答道：“一共五个人，有两人控制飞机，其他的人严守驾驶舱门。”
“大家请不要惊慌，我立刻汇报给上级，我们会平安无事的。”邓月薇用言语努力安抚在场的乘客。
她本想到商务舱探知一下情况，谁知刚进去就呼吸困难。
“有毒气！”邓月薇立马意识到。
邓月薇不得已又退回到原处，一边喘着粗气，一边拨着地面控制中心的电话。
电话一通，邓月薇极力地压下内心恐惧，向对方说道：“我叫......邓月薇，是11号航班上的空服员，现在驾驶室电话没人接，还有人被刺伤，我们感到......呼吸困难，似乎有毒气，判断是有人劫机。”
那头得知后，立即回应道:“好的，你可以详细描述一下具体情况吗？”
邓月薇深吸一口气继续说：“我们的1号空服员、5号空服员、头等舱厨房的空服员和座舱长都被刺伤了，商务舱里的乘客已经被我们转移出来了。”
“劫持机长和副机长的那位，是头等舱的乘客吗？”那边的人想得知劫机的到底是谁。
“是的，他们的座位是2A和2B。”
过了一会儿，邓月薇见那头没了声音，慌张地问：“你们还在吗？”
那边对邓月薇说：“请你不要慌，我们一直在听你的信息，同时也在录音，我们已经将你所说的汇报给了航管。”
就在邓月薇心中刚升起一线希望时，她猛然看见飞机正向纽约的世界贸易中心大楼飞去，越来越逼近。
“轰”的一声巨响，邓月薇与所有乘客一同湮没在巨大的爆炸火焰中。
11号航班是最先撞上美国贸易中心大楼的飞机，工作人员根据与邓月薇20分钟的录音，判断可能有其他航班被劫持。
于是，工作人员立即展开行动，排查发现有两架飞机消失在雷达中。
一架是联合航空175号航班，一架是美国航空77号航班。
上午9点，175号航班忽然出现，撞在纽约世界贸易2号楼上。
由此，美航执行副总裁立即宣布：“所有没起飞的航班全部停在地面，禁止飞行。”
上午9点34分，华盛顿机场监测到77号航班朝着五角大楼而去。
美航高层意识到事件严重，立即将这一情况汇报给了政府，于是五角大楼的所有工作人员火速疏散。
所以当77号航班撞在五角大楼上时，所带来的人员伤亡却并没有多少。
事后，美国政府在调查此次恐袭事件中，那份邓月薇的20分钟录音通话发挥了重要作用。
根据录音中两名劫机者座号“2A和2B”的线索，警方查到二人真实身份，并从他们入手，将其余的劫机恐怖分子全部找到，后来查知幕后黑手就是阿富汗的“基地组织”。
此次恐袭事件中，邓月薇虽然死了，但是她仍在说话。
是她的那通电话最先传递了美国受恐怖主义袭击的信息，因为她的电话，美国宣布停飞境内的所有航班，因为她的电话，美国查到了恐怖分子。
我们有理由相信假如没有她的那段录音提醒，还会有更多的人丧失生命。
愿更多的生命在爱中得以守护！
参考资料：《911飞机撞大楼前，华裔空姐邓月薇，最后20分钟，留一份珍贵录音》新浪网
作者：晓牧
编辑：池鸿
当天8点46分，随着“轰隆——”一声巨响，一架民航客机撞向美国纽约世贸双子大厦，紧接着，世界贸易中心2号大楼、五角大楼都先后被两架民航客机撞击。
一时间，浓烟四起，到处奔跑着受到惊吓的人群。
这就是美国有史以来最恐怖的“911”袭击事件，此次恐袭事件造成美国极大的人员伤亡和经济损失。
事后，美国政府下令，一定要彻查此事。
在调查取证的过程中，美国政府工作人员发现了一位华裔空姐留下的20分钟录音，因为有了这个录音，所以真相得以尽快显明，美国也避免了更多的损失。
那么，这份录音内容到底是什么呢？
这名华裔空姐名叫邓月薇，是“911事件”中撞向世贸大楼1号楼的客机11号航班乘务员。
上午7点59分，11号航班在波士顿起飞，开始时飞机飞得很平稳。
后来，邓月薇感到了不对劲，她发现飞机并没有达到指定高度。
正在此时，突然在商务舱里冲出了几名乘客，有人身上带着血迹，他们慌张地喊叫着：“劫机，有人劫机！”
乘客听到这话后慌张不已，乱作一团。
邓月薇心也一惊，急忙向那几名乘客问到：“劫持飞机的，有几个人？”
其中一名乘客答道：“一共五个人，有两人控制飞机，其他的人严守驾驶舱门。”
“大家请不要惊慌，我立刻汇报给上级，我们会平安无事的。”邓月薇用言语努力安抚在场的乘客。
她本想到商务舱探知一下情况，谁知刚进去就呼吸困难。
“有毒气！”邓月薇立马意识到。
邓月薇不得已又退回到原处，一边喘着粗气，一边拨着地面控制中心的电话。
电话一通，邓月薇极力地压下内心恐惧，向对方说道：“我叫......邓月薇，是11号航班上的空服员，现在驾驶室电话没人接，还有人被刺伤，我们感到......呼吸困难，似乎有毒气，判断是有人劫机。”
那头得知后，立即回应道:“好的，你可以详细描述一下具体情况吗？”
邓月薇深吸一口气继续说：“我们的1号空服员、5号空服员、头等舱厨房的空服员和座舱长都被刺伤了，商务舱里的乘客已经被我们转移出来了。”
“劫持机长和副机长的那位，是头等舱的乘客吗？”那边的人想得知劫机的到底是谁。
“是的，他们的座位是2A和2B。”
过了一会儿，邓月薇见那头没了声音，慌张地问：“你们还在吗？”
那边对邓月薇说：“请你不要慌，我们一直在听你的信息，同时也在录音，我们已经将你所说的汇报给了航管。”
就在邓月薇心中刚升起一线希望时，她猛然看见飞机正向纽约的世界贸易中心大楼飞去，越来越逼近。
“轰”的一声巨响，邓月薇与所有乘客一同湮没在巨大的爆炸火焰中。
11号航班是最先撞上美国贸易中心大楼的飞机，工作人员根据与邓月薇20分钟的录音，判断可能有其他航班被劫持。
于是，工作人员立即展开行动，排查发现有两架飞机消失在雷达中。
一架是联合航空175号航班，一架是美国航空77号航班。
上午9点，175号航班忽然出现，撞在纽约世界贸易2号楼上。
由此，美航执行副总裁立即宣布：“所有没起飞的航班全部停在地面，禁止飞行。”
上午9点34分，华盛顿机场监测到77号航班朝着五角大楼而去。
美航高层意识到事件严重，立即将这一情况汇报给了政府，于是五角大楼的所有工作人员火速疏散。
所以当77号航班撞在五角大楼上时，所带来的人员伤亡却并没有多少。
事后，美国政府在调查此次恐袭事件中，那份邓月薇的20分钟录音通话发挥了重要作用。
根据录音中两名劫机者座号“2A和2B”的线索，警方查到二人真实身份，并从他们入手，将其余的劫机恐怖分子全部找到，后来查知幕后黑手就是阿富汗的“基地组织”。
此次恐袭事件中，邓月薇虽然死了，但是她仍在说话。
是她的那通电话最先传递了美国受恐怖主义袭击的信息，因为她的电话，美国宣布停飞境内的所有航班，因为她的电话，美国查到了恐怖分子。
我们有理由相信假如没有她的那段录音提醒，还会有更多的人丧失生命。
愿更多的生命在爱中得以守护！
参考资料：《911飞机撞大楼前，华裔空姐邓月薇，最后20分钟，留一份珍贵录音》新浪网
作者：晓牧
编辑：池鸿
✋热门推荐