命理精华（取用神法） 二
取用神法
通关用神:
在相对平衡的四柱中：财星与印星旺而相战，有一点官杀星可通关。印枭与食伤旺而相战，日干得令可通关。官杀与比劫旺而相战，有一点印星可通关。
古人取用神法，还有一种方式叫做通关，实际上，去病、通关两法都属于扶抑取用神，在扶抑取用中，选取用神时既要去命局中之病，有时又要在病点与日元之间选一用神，使忌神生用神，用神生日干，此既去了病，去病之法是通关。
水火相战——木可通关
火金相战——土可通关
金木相战——水可通关
木土相战——火可通关
土水相战——金可通关
关于通关，有许多细微讲究，古人说，日主衰受制需通关时，若日主与官杀力量相差不大，通关之神略有则足，若力量相差甚远，通关之神多多益善，如果日主与财星相战，食伤为用，也是取其通关之意，通关取用从根本上说，也是在综合审定八字后，进行扶抑取用的一种特殊情况，既是如此，通关用神必然是扶抑日干的，自然是越旺越好，不是象古人所云，此须多多益善，彼则略有则足，掌握了扶抑取用要领，去病、通关两种方法自会神领。以后的章节中，不再单独讲去病与通关两种取用方法了。
有些八字组合较为特别，取出用神后，预测也有一定难度，不论命局组合多么奇特，也就只有八字，只要全面熟练掌握前面知识，都能顺利解决。在古人的一些书中有“闲神”一词，是指对日元既无好作用，也无坏作用的字。闲神之说不可取，八字中没有无用的字，只有作用大小之说，通过局中“闲神”，仍能断出若干事情，所以在分析八字时，万不可视某神为闲神而忽视其存在的作用。
调候用神:
五行有燥湿之分，四时有暖寒之别。命局炎躁喜湿润，命局寒湿喜暖燠。此为专为冬月夏月所生之命局开具的补气良方，调候之用神。
天道有寒暖，地道有燥湿，是因为十神流行于春夏秋冬四时，及秉年月日时五行之气中的火气多少，水气多少不同，才有寒暖燥湿。大家都知道，生于夏天巳午未月，其他干支若不见水，为水气少火气旺；生于冬季亥子丑月，其他干支若不见火，为水气多火气弱。水和火的多少对命局有着不利影响，水和火各有两种存在状态，火有巳、午、丙、丁，我管它叫明火，阴阳学说中称作暖。还有一种火是未、戌中藏的火，这叫暗火，这把暗火连带着土一起在命局中作用，能脆金、止水，在阴阳学说中称作燥。水有壬、癸、亥、子，我管它叫明水，阴阳学说中称作湿。还有一股水是辰、丑中所藏的水，这叫暗水，这股暗水连带着土一起在命局中作用，能生金、晦火，在阴阳学说中叫寒。寒暖燥湿对命局的不利影响，实际就是对日元旺衰有着影响，调候之目的是为了治寒、治暖、治湿、治燥，治去这四病，自然会使因这四病所导致八字日元的太旺、或太弱，得到有效地纠正，达到理想化的中和。
寒暖燥湿是反映水火的多少，此四种状态所代表的内涵各不相同，这是掌握调候格测算法，必须首先弄清楚的一个至关重要的问题。
寒：命局中丑辰为忌的八字叫寒性八字
暖：命局中丙丁巳午为忌的八字叫暖性八字
燥：命局中未戌为忌的八字叫燥性八字
湿：命局中壬癸亥子为忌的八字叫湿性八字
古人对于调候有一些总结，常见这么两句：“寒用暖医，暖用寒治，湿用燥医，燥用湿治。”寒用暖医：当命局中寒为忌，寒起坏作用时，要用暖来调候，即局中忌神为辰丑，巳午丙丁为用神，年运见丙丁巳午必大吉。
暖用寒治：命局中暖为忌时年运见丑辰应吉；湿用燥医：命局中湿为忌时见未戌为吉；燥用湿治：命局中燥为忌时，见亥子壬癸为吉。然这样是不是真能达到治寒、治暖、治燥、治湿的目的了呢?让事实来说话好了。
调候取用是在扶抑取用的框架内进行的，只有日元旺弱的根源是寒暖燥湿，须制去四病，以求日元中和时才可调候。由此可见，调候取用是扶抑取用的一种特殊形式，有些书中说，调候取用是辅助扶抑取用的，推命须以生扶用神为主，意思是说，命局须根据日主旺衰，对日主进行扶抑一番，找出一个用神，再看命局是寒?是暖?是燥?是湿?再取一个调候用神，简言之，命局中会有两个不同作用的用神，一个是扶抑日主的用神，一个是调候命局的用神，调候命局的用神为辅，扶抑日主的用神为主。非也!无论什么样的命局，用神对命局都有一个共同的作用，使局中有益的五行旺起来，使局中有害的五行弱下去。调候用神也同样是命局用神，因为命局之病就在于寒暖燥湿，调候用神就专治此病，治好四病日元中和大吉。若再取扶抑用神，实为八擒孟获——多此一举了。
调候格是扶抑格的一种特殊形式，其特殊之处就在于，扶抑格中的忌神是财、官、食伤或印、比，调候格中的忌神是寒暖燥湿，这些病症的存在，导致了日干的不够中和。扶抑格中的用神具有两个职能：一能扶抑日元，二能克制忌神，调候格中的用神，都能克制忌神，能同时扶抑日元者少。庚辛日干因火旺用丑辰调候，丑辰又能生日干，甲乙日干因水生身旺用未戌时，未戌制水调候，又能消耗日元。由以上可看出调候格与扶抑格是一致的，在八字分类中，是分不出调候这一块来的，古人把这一类取用单独区分开来，是过于强调了调候的特殊性，不分反而更好理解。
今天看调候取用法，已不是一种格局，通过对寒暖燥湿及相互间的作用，我们可以充分认识到八字之间的作用规律，除此外，调候还可以为日后通过风水术为人调理疾病，延年益寿，作一个理论上的准备，调候之法，在八字预测吉凶方面，已看不到他存在的独立性了。
说调候取用是扶抑取用的一种形式，是因为调候的目的是制去寒暖燥湿四病，使有益于命局的五行旺起来，或使不利于命局的五行弱下去，以求利于命局，那么在从格或化格中，自然就少不了调候的参与，这是调候的一种复杂形式。
以四时五行取用
论四时之木宜忌
春天的木，还带有剩余的寒气，如果遇到火来温暖，才能避免盘屈弯曲的祸患。如果是遇到水来滋润，就会觉得有舒畅的美妙。但如果水太多树木就会潮湿腐烂，水太少树木就会枯毁，因此，必须水火都适度才好。至于如果土太多了，就会损耗树的内力，也是值得忧虑的。如果土比较稀薄，那么树木就会繁荣茂盛。如果这时的木遇到金，就会变得坚硬，遇到火也没有大的伤害。假若木已经得强壮了，遇到金也不怕，一样生长。
夏天的木，根和叶都很干燥。树木开始由弯曲而挺拔，由盘屈而伸展。喜欢盛大的水来滋润它，忌怕炎热的火来焚烧它。适宜生长于薄土而不宜厚土，土太厚对木就是一种灾害难。讨厌多金而不讨厌少金，因为金太多木就会被抑制，那样就会象一层层的树木，繁荣茂盛，只徒自成林，一叠叠的花朵，开得漂亮，但最终还是不结果实。这就是所谓:"重重见木，徒自成林，叠叠逢华，终无结果。"
秋天的木，外表逐渐凋零萧条。初秋的时候，还保存有火气，喜欢水土来滋润生长。中秋的时候，果实已经结成，喜欢刚硬的金来削落它。霜降之后，不适宜太盛的水，水太盛了，木就会被漂起来。寒露之前，又适宜较强的火来加热，火热那么木就结实。木多就有多材的美称，土太多太厚木就无法生长自立。
冬天的木，盘屈弯曲在地上，希望多一些土来滋养它，害怕水太多来淹没它的身体。金即使多，对他也没有伤害。如果这时火再次出现，对木就有温暖之功。叶落归根"复命"的时候，木的病衰之势是不能阻挡的。只是忌怕这时死绝了，应刻生长，存活它。
论四时之土宜忌
春天的土，它的势力是最孤单的，所以喜欢火来扶持，惧怕木来克制。喜欢土来比肩助力，惧怕水来扬波而冲流土。这时遇到金来制伏木，土就变得强大，但如果金太多太重又会盗泄土气。
夏天的土，它的品性最干燥。遇到大水来湿润它最好。遇到旺火来焦烤就会更干燥，反而受害。木能扶助火势，所以木和火都不适合土生长。金能生水，充足的水就能使夏天的土强盛。这时遇到土来比肩相助，土就更强大，反而有堵塞蹇滞不通之弊。因此，土如果太过强大，又适宜木来遏制它。
秋天的土，土与金母衰子旺，金太多就会盗泄土气。木如果过盛就会制伏土;火即使很多也不讨厌，只是水势泛滥就不吉祥了。这时能遇土来比肩相助，就能扶持其生长，到霜降的时候没有比肩也是没有妨碍的。
冬天的土，外表寒冷里面温热。遇到盛大的水，土就更好。金如果太多，土也会变得富贵。火太盛只能使土更繁荣，木多也无妨害。这时能再是遇到土相助就更好了，那就身体强健更加长寿。
论四时之金宜忌
春天的金，身上所有的寒气还未消尽，贵在有火气来使之生长，繁荣，这时的金身体羸弱，品性柔软，希望得到土来扶助才好。水太多金就会变得寒冷，本来有用也等于无用。木如果太盛，金就容易被折断，本来最刚硬的金变得不刚硬了。金来比肩相助，就最为高兴了，但比肩而没有火，失去同类也不是好的。
夏天的金，更加柔弱。形体和内质都未生长完备，这时更惧怕身体变得衰弱。盛大的水对夏天的金是吉祥的，但火多了却不好。遇到金来扶持，就会使它更坚精，强壮。遇到木那就是助鬼伤身。土太厚就会埋没金的光辉，土薄些对金才有益。
秋天的金，正是得势的时候。火来修炼金，逐能成为钟鼎般的好大材，土又来滋养它生长，反而会使之带有顽浊之气。遇到水就精神愈加秀丽。遇到木就正好雕琢斧削以施威。这时得到金来相助就变得更坚强，只是要注意太过刚强就会容易折断。
冬天的金，形体寒凉品性冷癖。木如果太多就难以施展斧凿之功。水太盛就不免有使之沉没的祸患。土能够伏水，所以遇到土可以使金的身体变得不那么寒冷。火来生土，母子俩都对金有好处。这时喜欢金来比肩类聚相扶助，希望官印来温养就更美妙了。
论四时之水宜忌
春天的水，品性淫滥滔泛。如果遇到土来制伏它，就可避免横流泛滥的祸害;如果再逢水来相助，就一定有崩堤决口的危险。喜欢金来扶助，但不宜金太多;希望火来周济，但不宜火太炎。这时遇到木就可湿润施功，使之生长繁荣。没有土来堵塞，水就会散漫开去。
夏天的水，外表实而内虚。这时正逢干涸的时候，所以希望得遇水来扶助;喜欢金来扶持自身。惧怕火太旺太炎。木太盛就会耗泄水气，土太盛太重就会克制水的源泉。
秋天的水，金与水母子相旺。遇到金相助水就变得清莹，澄澈。逢遇旺盛的土，水就会变得混浊。火多对水十分有利，只是太过多又不应该。木多也能使水自身繁荣，但也以中和适度为贵。如果遇到太多的水，就会增添其泛滥的忧虑;如果遇到一叠叠的土来堵塞水，才会有清平的气象。这就是所谓:"重重见水，增其泛滥之忧。叠叠逢土，始得清平之象。"
冬天的水，正是得势的时候。遇到火就可除去自身的寒气。遇到土就有了归宿。金太多反而说明水无义，木太盛就说明水有情。这时水太微小就喜欢比肩同类来相助，水太盛就喜欢筑土为提防。
以日干五行之生月取用
甲木喜用提要：
喜用 简略说明
寅月 丙，癸．调和气候为要，丙火为主，癸水为佐．
卯月 庚，丙，丁，戊，己． 阳刃架杀，专用庚金，以戊，己滋杀为佐．无庚，用丙，丁泄秀，不取制杀．
辰月 庚，丁，壬．用庚金必须丁火制之，为伤官制杀．无庚用壬．
巳月 癸，庚，丁．调和气候，癸水为主．原局气润，庚丁为用．
午月 癸，庚，丁．木性虚焦，癸为主要，无癸用丁，亦宜运行北地．木盛先庚，庚盛先丁．
未月 癸，庚，丁．上半月同五月用癸．下半月用庚丁．
申月 庚，丁，壬．伤官制煞，用丙调候，丁丙并用为佐．
酉月 庚，丁，丙．用丁制然，用丙调候，丁丙并用为佐．
戌月 庚，甲，丁，壬，癸．土旺者用甲木，木旺者用庚金．丁，壬，癸为佐．
亥月 庚，丁，丙，戊．用庚金，取丁火制之，丙火调候．水旺用戊．
子月 丁，庚，丙．木性生寒，丁先庚后，丙火为佐．必须支见巳，寅，方为贵格．
丑月 丁，庚，丙．丁火必不可少，通根巳，寅，甲木为助．用庚劈甲引丁．
乙木喜用提要：
喜用 简略说明
寅月 丙，癸． 取丙火解寒，略取癸水滋润，不宜困丙．火多用癸．
卯月 丙，癸． 以癸木，以丙泄秀，不宜见金．
辰月 癸，丙，戊． 若支成水局，取戊为佐．
巳月 癸． 月令丙火得禄，专用癸水，调候为急．
午月 癸，丙． 上半月专用癸水，下半月丙癸并用．
未月 癸，丙． 润土滋木，喜用癸水，柱多金水，先用丙火．夏月壬癸，切忌戊，己杂乱．
申月 丙，癸，己． 月垣庚金司令，取丙火制之，或癸水化之．不论用丙用癸，皆己土为佐．
酉月 癸，丙，丁． 上半月癸先丙后，下半月丙先癸后，无癸用壬．支成金局，又宜用丁．
戌月 癸，辛． 以金发水之源．见甲，名藤萝系甲．
亥月 丙，戊． 乙木向阳，专取丙火．水多以戊佐．
子月 丙． 寒木向阳，专取丙火，忌见癸水．
丑月 丙． 寒谷回春，专用丙火．#爱情 财富 婚姻 八字 命理改运借运消灾符 斩小三灵符爱情男人 女人#
取用神法
通关用神:
在相对平衡的四柱中：财星与印星旺而相战，有一点官杀星可通关。印枭与食伤旺而相战，日干得令可通关。官杀与比劫旺而相战，有一点印星可通关。
古人取用神法，还有一种方式叫做通关，实际上，去病、通关两法都属于扶抑取用神，在扶抑取用中，选取用神时既要去命局中之病，有时又要在病点与日元之间选一用神，使忌神生用神，用神生日干，此既去了病，去病之法是通关。
水火相战——木可通关
火金相战——土可通关
金木相战——水可通关
木土相战——火可通关
土水相战——金可通关
关于通关，有许多细微讲究，古人说，日主衰受制需通关时，若日主与官杀力量相差不大，通关之神略有则足，若力量相差甚远，通关之神多多益善，如果日主与财星相战，食伤为用，也是取其通关之意，通关取用从根本上说，也是在综合审定八字后，进行扶抑取用的一种特殊情况，既是如此，通关用神必然是扶抑日干的，自然是越旺越好，不是象古人所云，此须多多益善，彼则略有则足，掌握了扶抑取用要领，去病、通关两种方法自会神领。以后的章节中，不再单独讲去病与通关两种取用方法了。
有些八字组合较为特别，取出用神后，预测也有一定难度，不论命局组合多么奇特，也就只有八字，只要全面熟练掌握前面知识，都能顺利解决。在古人的一些书中有“闲神”一词，是指对日元既无好作用，也无坏作用的字。闲神之说不可取，八字中没有无用的字，只有作用大小之说，通过局中“闲神”，仍能断出若干事情，所以在分析八字时，万不可视某神为闲神而忽视其存在的作用。
调候用神:
五行有燥湿之分，四时有暖寒之别。命局炎躁喜湿润，命局寒湿喜暖燠。此为专为冬月夏月所生之命局开具的补气良方，调候之用神。
天道有寒暖，地道有燥湿，是因为十神流行于春夏秋冬四时，及秉年月日时五行之气中的火气多少，水气多少不同，才有寒暖燥湿。大家都知道，生于夏天巳午未月，其他干支若不见水，为水气少火气旺；生于冬季亥子丑月，其他干支若不见火，为水气多火气弱。水和火的多少对命局有着不利影响，水和火各有两种存在状态，火有巳、午、丙、丁，我管它叫明火，阴阳学说中称作暖。还有一种火是未、戌中藏的火，这叫暗火，这把暗火连带着土一起在命局中作用，能脆金、止水，在阴阳学说中称作燥。水有壬、癸、亥、子，我管它叫明水，阴阳学说中称作湿。还有一股水是辰、丑中所藏的水，这叫暗水，这股暗水连带着土一起在命局中作用，能生金、晦火，在阴阳学说中叫寒。寒暖燥湿对命局的不利影响，实际就是对日元旺衰有着影响，调候之目的是为了治寒、治暖、治湿、治燥，治去这四病，自然会使因这四病所导致八字日元的太旺、或太弱，得到有效地纠正，达到理想化的中和。
寒暖燥湿是反映水火的多少，此四种状态所代表的内涵各不相同，这是掌握调候格测算法，必须首先弄清楚的一个至关重要的问题。
寒：命局中丑辰为忌的八字叫寒性八字
暖：命局中丙丁巳午为忌的八字叫暖性八字
燥：命局中未戌为忌的八字叫燥性八字
湿：命局中壬癸亥子为忌的八字叫湿性八字
古人对于调候有一些总结，常见这么两句：“寒用暖医，暖用寒治，湿用燥医，燥用湿治。”寒用暖医：当命局中寒为忌，寒起坏作用时，要用暖来调候，即局中忌神为辰丑，巳午丙丁为用神，年运见丙丁巳午必大吉。
暖用寒治：命局中暖为忌时年运见丑辰应吉；湿用燥医：命局中湿为忌时见未戌为吉；燥用湿治：命局中燥为忌时，见亥子壬癸为吉。然这样是不是真能达到治寒、治暖、治燥、治湿的目的了呢?让事实来说话好了。
调候取用是在扶抑取用的框架内进行的，只有日元旺弱的根源是寒暖燥湿，须制去四病，以求日元中和时才可调候。由此可见，调候取用是扶抑取用的一种特殊形式，有些书中说，调候取用是辅助扶抑取用的，推命须以生扶用神为主，意思是说，命局须根据日主旺衰，对日主进行扶抑一番，找出一个用神，再看命局是寒?是暖?是燥?是湿?再取一个调候用神，简言之，命局中会有两个不同作用的用神，一个是扶抑日主的用神，一个是调候命局的用神，调候命局的用神为辅，扶抑日主的用神为主。非也!无论什么样的命局，用神对命局都有一个共同的作用，使局中有益的五行旺起来，使局中有害的五行弱下去。调候用神也同样是命局用神，因为命局之病就在于寒暖燥湿，调候用神就专治此病，治好四病日元中和大吉。若再取扶抑用神，实为八擒孟获——多此一举了。
调候格是扶抑格的一种特殊形式，其特殊之处就在于，扶抑格中的忌神是财、官、食伤或印、比，调候格中的忌神是寒暖燥湿，这些病症的存在，导致了日干的不够中和。扶抑格中的用神具有两个职能：一能扶抑日元，二能克制忌神，调候格中的用神，都能克制忌神，能同时扶抑日元者少。庚辛日干因火旺用丑辰调候，丑辰又能生日干，甲乙日干因水生身旺用未戌时，未戌制水调候，又能消耗日元。由以上可看出调候格与扶抑格是一致的，在八字分类中，是分不出调候这一块来的，古人把这一类取用单独区分开来，是过于强调了调候的特殊性，不分反而更好理解。
今天看调候取用法，已不是一种格局，通过对寒暖燥湿及相互间的作用，我们可以充分认识到八字之间的作用规律，除此外，调候还可以为日后通过风水术为人调理疾病，延年益寿，作一个理论上的准备，调候之法，在八字预测吉凶方面，已看不到他存在的独立性了。
说调候取用是扶抑取用的一种形式，是因为调候的目的是制去寒暖燥湿四病，使有益于命局的五行旺起来，或使不利于命局的五行弱下去，以求利于命局，那么在从格或化格中，自然就少不了调候的参与，这是调候的一种复杂形式。
以四时五行取用
论四时之木宜忌
春天的木，还带有剩余的寒气，如果遇到火来温暖，才能避免盘屈弯曲的祸患。如果是遇到水来滋润，就会觉得有舒畅的美妙。但如果水太多树木就会潮湿腐烂，水太少树木就会枯毁，因此，必须水火都适度才好。至于如果土太多了，就会损耗树的内力，也是值得忧虑的。如果土比较稀薄，那么树木就会繁荣茂盛。如果这时的木遇到金，就会变得坚硬，遇到火也没有大的伤害。假若木已经得强壮了，遇到金也不怕，一样生长。
夏天的木，根和叶都很干燥。树木开始由弯曲而挺拔，由盘屈而伸展。喜欢盛大的水来滋润它，忌怕炎热的火来焚烧它。适宜生长于薄土而不宜厚土，土太厚对木就是一种灾害难。讨厌多金而不讨厌少金，因为金太多木就会被抑制，那样就会象一层层的树木，繁荣茂盛，只徒自成林，一叠叠的花朵，开得漂亮，但最终还是不结果实。这就是所谓:"重重见木，徒自成林，叠叠逢华，终无结果。"
秋天的木，外表逐渐凋零萧条。初秋的时候，还保存有火气，喜欢水土来滋润生长。中秋的时候，果实已经结成，喜欢刚硬的金来削落它。霜降之后，不适宜太盛的水，水太盛了，木就会被漂起来。寒露之前，又适宜较强的火来加热，火热那么木就结实。木多就有多材的美称，土太多太厚木就无法生长自立。
冬天的木，盘屈弯曲在地上，希望多一些土来滋养它，害怕水太多来淹没它的身体。金即使多，对他也没有伤害。如果这时火再次出现，对木就有温暖之功。叶落归根"复命"的时候，木的病衰之势是不能阻挡的。只是忌怕这时死绝了，应刻生长，存活它。
论四时之土宜忌
春天的土，它的势力是最孤单的，所以喜欢火来扶持，惧怕木来克制。喜欢土来比肩助力，惧怕水来扬波而冲流土。这时遇到金来制伏木，土就变得强大，但如果金太多太重又会盗泄土气。
夏天的土，它的品性最干燥。遇到大水来湿润它最好。遇到旺火来焦烤就会更干燥，反而受害。木能扶助火势，所以木和火都不适合土生长。金能生水，充足的水就能使夏天的土强盛。这时遇到土来比肩相助，土就更强大，反而有堵塞蹇滞不通之弊。因此，土如果太过强大，又适宜木来遏制它。
秋天的土，土与金母衰子旺，金太多就会盗泄土气。木如果过盛就会制伏土;火即使很多也不讨厌，只是水势泛滥就不吉祥了。这时能遇土来比肩相助，就能扶持其生长，到霜降的时候没有比肩也是没有妨碍的。
冬天的土，外表寒冷里面温热。遇到盛大的水，土就更好。金如果太多，土也会变得富贵。火太盛只能使土更繁荣，木多也无妨害。这时能再是遇到土相助就更好了，那就身体强健更加长寿。
论四时之金宜忌
春天的金，身上所有的寒气还未消尽，贵在有火气来使之生长，繁荣，这时的金身体羸弱，品性柔软，希望得到土来扶助才好。水太多金就会变得寒冷，本来有用也等于无用。木如果太盛，金就容易被折断，本来最刚硬的金变得不刚硬了。金来比肩相助，就最为高兴了，但比肩而没有火，失去同类也不是好的。
夏天的金，更加柔弱。形体和内质都未生长完备，这时更惧怕身体变得衰弱。盛大的水对夏天的金是吉祥的，但火多了却不好。遇到金来扶持，就会使它更坚精，强壮。遇到木那就是助鬼伤身。土太厚就会埋没金的光辉，土薄些对金才有益。
秋天的金，正是得势的时候。火来修炼金，逐能成为钟鼎般的好大材，土又来滋养它生长，反而会使之带有顽浊之气。遇到水就精神愈加秀丽。遇到木就正好雕琢斧削以施威。这时得到金来相助就变得更坚强，只是要注意太过刚强就会容易折断。
冬天的金，形体寒凉品性冷癖。木如果太多就难以施展斧凿之功。水太盛就不免有使之沉没的祸患。土能够伏水，所以遇到土可以使金的身体变得不那么寒冷。火来生土，母子俩都对金有好处。这时喜欢金来比肩类聚相扶助，希望官印来温养就更美妙了。
论四时之水宜忌
春天的水，品性淫滥滔泛。如果遇到土来制伏它，就可避免横流泛滥的祸害;如果再逢水来相助，就一定有崩堤决口的危险。喜欢金来扶助，但不宜金太多;希望火来周济，但不宜火太炎。这时遇到木就可湿润施功，使之生长繁荣。没有土来堵塞，水就会散漫开去。
夏天的水，外表实而内虚。这时正逢干涸的时候，所以希望得遇水来扶助;喜欢金来扶持自身。惧怕火太旺太炎。木太盛就会耗泄水气，土太盛太重就会克制水的源泉。
秋天的水，金与水母子相旺。遇到金相助水就变得清莹，澄澈。逢遇旺盛的土，水就会变得混浊。火多对水十分有利，只是太过多又不应该。木多也能使水自身繁荣，但也以中和适度为贵。如果遇到太多的水，就会增添其泛滥的忧虑;如果遇到一叠叠的土来堵塞水，才会有清平的气象。这就是所谓:"重重见水，增其泛滥之忧。叠叠逢土，始得清平之象。"
冬天的水，正是得势的时候。遇到火就可除去自身的寒气。遇到土就有了归宿。金太多反而说明水无义，木太盛就说明水有情。这时水太微小就喜欢比肩同类来相助，水太盛就喜欢筑土为提防。
以日干五行之生月取用
甲木喜用提要：
喜用 简略说明
寅月 丙，癸．调和气候为要，丙火为主，癸水为佐．
卯月 庚，丙，丁，戊，己． 阳刃架杀，专用庚金，以戊，己滋杀为佐．无庚，用丙，丁泄秀，不取制杀．
辰月 庚，丁，壬．用庚金必须丁火制之，为伤官制杀．无庚用壬．
巳月 癸，庚，丁．调和气候，癸水为主．原局气润，庚丁为用．
午月 癸，庚，丁．木性虚焦，癸为主要，无癸用丁，亦宜运行北地．木盛先庚，庚盛先丁．
未月 癸，庚，丁．上半月同五月用癸．下半月用庚丁．
申月 庚，丁，壬．伤官制煞，用丙调候，丁丙并用为佐．
酉月 庚，丁，丙．用丁制然，用丙调候，丁丙并用为佐．
戌月 庚，甲，丁，壬，癸．土旺者用甲木，木旺者用庚金．丁，壬，癸为佐．
亥月 庚，丁，丙，戊．用庚金，取丁火制之，丙火调候．水旺用戊．
子月 丁，庚，丙．木性生寒，丁先庚后，丙火为佐．必须支见巳，寅，方为贵格．
丑月 丁，庚，丙．丁火必不可少，通根巳，寅，甲木为助．用庚劈甲引丁．
乙木喜用提要：
喜用 简略说明
寅月 丙，癸． 取丙火解寒，略取癸水滋润，不宜困丙．火多用癸．
卯月 丙，癸． 以癸木，以丙泄秀，不宜见金．
辰月 癸，丙，戊． 若支成水局，取戊为佐．
巳月 癸． 月令丙火得禄，专用癸水，调候为急．
午月 癸，丙． 上半月专用癸水，下半月丙癸并用．
未月 癸，丙． 润土滋木，喜用癸水，柱多金水，先用丙火．夏月壬癸，切忌戊，己杂乱．
申月 丙，癸，己． 月垣庚金司令，取丙火制之，或癸水化之．不论用丙用癸，皆己土为佐．
酉月 癸，丙，丁． 上半月癸先丙后，下半月丙先癸后，无癸用壬．支成金局，又宜用丁．
戌月 癸，辛． 以金发水之源．见甲，名藤萝系甲．
亥月 丙，戊． 乙木向阳，专取丙火．水多以戊佐．
子月 丙． 寒木向阳，专取丙火，忌见癸水．
丑月 丙． 寒谷回春，专用丙火．#爱情 财富 婚姻 八字 命理改运借运消灾符 斩小三灵符爱情男人 女人#
[奥特曼]【還丹參同篇】
一氣精華，得火乃滋；還丹之根，其在南離。
昔者，燧人氏鑽木以出火，女媧氏煉石以補天，斯合神丹之道矣。或曰：何謂也？曰：木者，汞之性也；金者，真火也。是以還丹之根在乎南離焉。何也？生於太陽之中，得火而後化乎形質者也。其一變，則潛形乎混沌之中，感處乎母之胎方，受精華之氣，此朱為汞者也；其二變，則赤元之數合乎丹田，為受氣之因，融化而為凝酥，於是魂魄降於合抱之位，此汞成雪者也；其三變，則青神之液獨化於扶桑，此雪成砂者也；其四變，則白虎之義其氣其汞和矣，復於根類，此砂成黃者也；其五變，則玄黃之化密，來於后土氣，充於上元，剖分形質，此黃成鉛金者也。故曰一物含五彩，其斯之謂歟！
夫汞不得火則其身虛焉，鉛得水則其體光焉。豈非月之兔#2其可見者耶？日之烏其不可見者耶？是以太上之丹，虛無之道也。汞鉛者，其何傳乎？其出於恍惚而變於杳冥者歟？生於太初之始，成於混沌之中，為乾之宗坤之本。故氣運者三千有六百年，節候者九轉八瓊。由是水火盈滿於丹田，日月始終於鼎器，從文鼓武，靈煉幽玄，奪造化於爐，托乾坤於掌，氣騰其身，來往自然，化龍於青汞之門，伏虎於白金之路，精沉氣海，氣抱精元，玄黃體化，氣類相須，反，南方之赤色，故名還丹之道焉。五行以之顛倒，八卦以之逆順。魂也，魄也，降於合抱之位，其變化無窮矣。紫府仙都，玉洞丹室，烏駕金蟾，兔乘白馬，於是有神功焉。
夫月滿則虧，日中則反，煥然玄象，以魄交於其魂，金水制伏而無外。曰屯日蒙者，藥也；曰否曰泰者，爐也。所餘各有配儷焉。一歲者三百有六十日，以應乎六十有四卦，卦三百有六十爻也。一旬者一百有二十時，晝夜行乎十有二爻二卦也，則三旬可以為一歲，而九旬斯為三歲矣。日月者，晝夜如車之轉焉。日有三十度，天地轉關。《經》曰：三十輻共一轂，當其無有車之用也，其乃應于法象之妙焉。此於丹道蓋近矣。
《詩》曰：關關雖鳩，在河之洲。雌不孤居，雄不獨游者也。是物之芸芸各歸其根，類同以聚矣。去汞則分矣，《素書》所謂同氣相感者也。《陰符》曰：黃腰啗虎，水木相刑，榆甘柔金，河車伏汞，其秘蓋在乎神水華池焉。《太易志》曰：黑者，水之基也；白者，金之體也。《石洞記》曰：真五行者，一水一石也。中宮者，氣之主也。水火激之成物，是為金液金丹矣。《參同契》曰：種禾用粟，附鸚用子。其此之謂歟！陰真君曰：陰者，真砂也；陽者，真汞也，求之不可妄動焉。無質而生質，是為還丹，非所謂凡汞凡砂也。青霞子曰：吾有丹砂焉，取金之精、活石之液，合為夫婦，列為魂魄，一體混沌，兩情感激，此丹砂也。
《易》曰：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田；九三，君子終日乾乾。何謂也？萬物者，生於一，老於九，汞之未得火而變化也，其隱於砂之中，是為潛龍不得用也。砂之正體以火飛之，入於鉛中，見乎真火真汞而交感焉，是為見龍在田。田者，丹田也。丹為汞，田為土，土生萬物者也。水之中有土，是為真金。真金者，丹田也，是為終日乾乾者歟，金汞成真可以變化矣。乾者，火也，金也。九者，鉛之數也；三者，木之數也。天得一而見水，得二而見火，得三而見木，得四而見金，得五而見土，修煉者不可以不知乎此也。白金也，汞也，各當八兩，二八者合於一斤，此煉砂、煉靈象之數也，總集於一。一者，水也。水之中有火，火之中有木，木之中有金，金之中有土。五行混一則二儀開闔，日月明矣，三才備矣。故一生二，二生三，三生萬物。乾為父，坤為母，內有寒暑、陰陽、日月、星辰焉，其羅列進退休王，皆自然之道也。夫砂也、汞也，得火而後飛騰矣，得水而後藏體矣，得金而後交感矣，得木而後本明矣，得土而後生成矣。於是以金為丹，丹為白虎，白虎為真火，真火為日魂，日魂為金鵝，金鸚為華池，華池為黃鉛，黃鉛為媒氏。汞又以木為青龍，青龍為黃水，黃水為月魄，月魄為玉兔，玉兔為黃芽。黃芽者，生於丹田者也。丹田之本體，其名金公。吾能知其道則可以不拋金水而化青龍矣。青龍者，汞也，必俟玄黃成其終始。玄黃之內有真。金焉，當與木精通乎鬼神。鬼神者，無形質也。大帝以為金室逍遙，降出太和之津，於是可以仙矣。夫求華池者必由於此門焉，丹砂隱其中矣。吾明乎鼎器，見乎形容，究五行，窮八卦，定休王之始終，別囚死之宗元，魂魄交爭，陰陽來往，金隱於秋冬之卦，汞藏於春夏之形。束南者，斯為丹汞之神也；西北者，斯混水金之道也。吾蓋有十干形象之圖焉；中央者，萬物之草也，戊己為烹煉者也；束者，甲乙也，甲為沉石，乙為浮石；南者，丙丁也，丙為武火，丁為文火；西者，庚辛也，庚為世金，辛為世銀；北者，壬癸也，壬為真鉛，癸為真汞。嗚呼！吾其開天之秘乎？
一氣精華，得火乃滋；還丹之根，其在南離。
昔者，燧人氏鑽木以出火，女媧氏煉石以補天，斯合神丹之道矣。或曰：何謂也？曰：木者，汞之性也；金者，真火也。是以還丹之根在乎南離焉。何也？生於太陽之中，得火而後化乎形質者也。其一變，則潛形乎混沌之中，感處乎母之胎方，受精華之氣，此朱為汞者也；其二變，則赤元之數合乎丹田，為受氣之因，融化而為凝酥，於是魂魄降於合抱之位，此汞成雪者也；其三變，則青神之液獨化於扶桑，此雪成砂者也；其四變，則白虎之義其氣其汞和矣，復於根類，此砂成黃者也；其五變，則玄黃之化密，來於后土氣，充於上元，剖分形質，此黃成鉛金者也。故曰一物含五彩，其斯之謂歟！
夫汞不得火則其身虛焉，鉛得水則其體光焉。豈非月之兔#2其可見者耶？日之烏其不可見者耶？是以太上之丹，虛無之道也。汞鉛者，其何傳乎？其出於恍惚而變於杳冥者歟？生於太初之始，成於混沌之中，為乾之宗坤之本。故氣運者三千有六百年，節候者九轉八瓊。由是水火盈滿於丹田，日月始終於鼎器，從文鼓武，靈煉幽玄，奪造化於爐，托乾坤於掌，氣騰其身，來往自然，化龍於青汞之門，伏虎於白金之路，精沉氣海，氣抱精元，玄黃體化，氣類相須，反，南方之赤色，故名還丹之道焉。五行以之顛倒，八卦以之逆順。魂也，魄也，降於合抱之位，其變化無窮矣。紫府仙都，玉洞丹室，烏駕金蟾，兔乘白馬，於是有神功焉。
夫月滿則虧，日中則反，煥然玄象，以魄交於其魂，金水制伏而無外。曰屯日蒙者，藥也；曰否曰泰者，爐也。所餘各有配儷焉。一歲者三百有六十日，以應乎六十有四卦，卦三百有六十爻也。一旬者一百有二十時，晝夜行乎十有二爻二卦也，則三旬可以為一歲，而九旬斯為三歲矣。日月者，晝夜如車之轉焉。日有三十度，天地轉關。《經》曰：三十輻共一轂，當其無有車之用也，其乃應于法象之妙焉。此於丹道蓋近矣。
《詩》曰：關關雖鳩，在河之洲。雌不孤居，雄不獨游者也。是物之芸芸各歸其根，類同以聚矣。去汞則分矣，《素書》所謂同氣相感者也。《陰符》曰：黃腰啗虎，水木相刑，榆甘柔金，河車伏汞，其秘蓋在乎神水華池焉。《太易志》曰：黑者，水之基也；白者，金之體也。《石洞記》曰：真五行者，一水一石也。中宮者，氣之主也。水火激之成物，是為金液金丹矣。《參同契》曰：種禾用粟，附鸚用子。其此之謂歟！陰真君曰：陰者，真砂也；陽者，真汞也，求之不可妄動焉。無質而生質，是為還丹，非所謂凡汞凡砂也。青霞子曰：吾有丹砂焉，取金之精、活石之液，合為夫婦，列為魂魄，一體混沌，兩情感激，此丹砂也。
《易》曰：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田；九三，君子終日乾乾。何謂也？萬物者，生於一，老於九，汞之未得火而變化也，其隱於砂之中，是為潛龍不得用也。砂之正體以火飛之，入於鉛中，見乎真火真汞而交感焉，是為見龍在田。田者，丹田也。丹為汞，田為土，土生萬物者也。水之中有土，是為真金。真金者，丹田也，是為終日乾乾者歟，金汞成真可以變化矣。乾者，火也，金也。九者，鉛之數也；三者，木之數也。天得一而見水，得二而見火，得三而見木，得四而見金，得五而見土，修煉者不可以不知乎此也。白金也，汞也，各當八兩，二八者合於一斤，此煉砂、煉靈象之數也，總集於一。一者，水也。水之中有火，火之中有木，木之中有金，金之中有土。五行混一則二儀開闔，日月明矣，三才備矣。故一生二，二生三，三生萬物。乾為父，坤為母，內有寒暑、陰陽、日月、星辰焉，其羅列進退休王，皆自然之道也。夫砂也、汞也，得火而後飛騰矣，得水而後藏體矣，得金而後交感矣，得木而後本明矣，得土而後生成矣。於是以金為丹，丹為白虎，白虎為真火，真火為日魂，日魂為金鵝，金鸚為華池，華池為黃鉛，黃鉛為媒氏。汞又以木為青龍，青龍為黃水，黃水為月魄，月魄為玉兔，玉兔為黃芽。黃芽者，生於丹田者也。丹田之本體，其名金公。吾能知其道則可以不拋金水而化青龍矣。青龍者，汞也，必俟玄黃成其終始。玄黃之內有真。金焉，當與木精通乎鬼神。鬼神者，無形質也。大帝以為金室逍遙，降出太和之津，於是可以仙矣。夫求華池者必由於此門焉，丹砂隱其中矣。吾明乎鼎器，見乎形容，究五行，窮八卦，定休王之始終，別囚死之宗元，魂魄交爭，陰陽來往，金隱於秋冬之卦，汞藏於春夏之形。束南者，斯為丹汞之神也；西北者，斯混水金之道也。吾蓋有十干形象之圖焉；中央者，萬物之草也，戊己為烹煉者也；束者，甲乙也，甲為沉石，乙為浮石；南者，丙丁也，丙為武火，丁為文火；西者，庚辛也，庚為世金，辛為世銀；北者，壬癸也，壬為真鉛，癸為真汞。嗚呼！吾其開天之秘乎？
奇鹏奇门遁甲|快速准确的找准用神。确定八字格局与取用总纲领：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。第一原则：先以月令主气定格，以月令主气取用。第二原则：对于杂气月令（寅申巳亥辰戌丑未），如果月令主气不及它气能量大，则按月令透干与会支（透干于月令，或与月支有合也），从其重者定格取用。清乾隆进士沈孝瞻所著《子平真诠》是格局用神之集大成者。该书有几个最重要的概念：格局、用神、相神。（注意：此处的用神概念是子平术一贯的概念，与张楠《神峰通考〉提出的病药论以及到任铁樵注《滴天髓》提出的用神理论完全是两回事！）格局与用神是一回事，有八大格局也就是八大用神，它们是财、官、印、食、煞、伤、劫、刃。所以用神有善也有不善。格局论命，格局用神容易确定，而相神难取！（注意：此处的相神与任铁樵注《滴天髓》提出的用神很相似）但沈孝瞻有时也犯逻辑错误，他有时把用神和相神也给混淆了！请看《子平真诠：论相神紧要》原文：“月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。”其逻辑错误有二：一、用神和相神用君臣关系表达不恰当。“煞逢食制，则煞为用，食为相”，宰相如何能制约皇帝呢？用神和相神用民主国家政府与国会的关系表达似乎更合适。二、“伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。”，对于不善之用神理应制约之，此时伤用神对命局反而是有利的。相神受伤，总是对命局不利也。（实际上相神也是相对的，总之成全命局者即是相神）还是总纲说的好：“财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”（《子平真诠：论用神》）《子平真诠：论建禄月劫格》：“建禄者，月建逢禄堂也，禄即是劫。或以禄堂透出，即可依以用者，非也。故建禄与月劫，可同一格，不必加分，皆以透干支，别取财官煞食为用。”——这里的“别取财官煞食为用”的用字实际应该是相神，而不是用神。因为格局者用神也，此建禄月劫格，用神即劫也。时下命理界在定格取用中几种容易犯的错误有四：一、定格取用以官煞为主的错误。该方法的理论依据是“有官先论官，无官方论用”、“有官莫寻格局”、“格格推详，以杀为重”，依此先不论何格，只看八字中有没有官杀，不管是在天干或是在地支，只要一见官杀，就得先看这官杀是否成格。这是误读了经典！１、第一句话根本是“有杀只论杀，无杀方论用”的讹传，《五言独步》“有杀只论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重”是指“煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也”。２、“有官莫寻格局”出自《玄机赋》，开头说：“太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官，月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。有官莫寻格局，有格局不喜官星。”歌诀首先提出“月支取格”，“有官莫寻格局”指无格局情况下用官，后边“有格局不喜官星”，如果有了格局就不一定喜欢官星了！３、“格格推详，以杀为重”出自《四言独步》：格格推详 以杀为重 化杀为权何愁损用杀不离印 印不离杀 杀印相生 功名显达官杀重逢 制伏有功 如行帝旺 遇之不凶时杀无根 杀旺取贵 时杀多根 杀旺不利八月官星 大忌卯丁 卯丁克破 有情无情《四言独步》开端说：先天何处 后天何处 要知来处 便知去处四柱排定 三才次分 年根为本 配合元辰神煞相绊 轻重较量 先观月令 论格推详二、在定格取用当中喜欢以透干为主来定格的错误。三、在定格取用中以月令地支逢三合为主来定格的错误。四、定格取用中喜欢以月令“人元值日司令”为主来定格的错误。取用定格的原则与方法（雨中行）核心提示：本人通过对《子平真诠》《渊海子平》《三命通会》《神峰通考》等经典命理书籍中所列举的命例的取用定格进行全面深入的分析后，概括、总结了出八字取用定格的原则与方法。依据这些原则和方法对古书命例进行分析验证，未有不符者。在后续博文中，将用这些原则与方法对经典命书的命例作示例分析。 取用定格的原则与方法：1、月令本气透干,则以月令本气取用定格；2、月令本气不透，所藏它干或透或不透，只要月令本气为官煞或月令藏官煞，则以官煞为用定格；条件：属月令藏官煞时，须月令本气非正财。若月令本气为正财，则取正财格。3、月令本气不透，月令本藏皆无官煞，而月令所藏它干透干，则以透者为用；若所藏两者皆透，择其善者、重者用以定格，格成变格；条件与变化：（1）所透之干有用，地支会合成局；若透干逢刑冲克合，休囚败绝，虽透无用；或两者皆透，一有用，一无用，有用者为用；否则仍以月令本气取用定格；（2）变格须变后更善，如由煞伤劫刃而变为财官印食，或原局不成格，而变后成格；若变之不善，则仍以月令本气取格，并作坏格论；（３）若原格本美，而变格亦善，即以兼格论。4、月令本藏之气皆无所透，亦无官煞，则以月令本气取用定格。说明：1、第2条原则与方法的命理依据是：（1）日干为主，专论财官（《天机赋》）；（2）四柱专一论财官（《搜髓歌》）；（3）有煞只论煞，无煞方论用（《五言独步》）；（4）如月有正官及偏官，而时又入他格，只以月中取，他格无用（《三命通会》之《看命口诀》）； （5）甲日生酉月，乙生申巳，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅巳，壬生午未丑，癸生辰巳戌月，皆为正气（正官）（《三命通会》之《论正官》）。如丁生申月，亦藏壬官，为何不予罗列？盖丁生申月，自可取正财格，既“专论财官”，有财即可，不须求官矣，己生亥月同论。甲生丑戌，两生辰丑，庚生戌未皆有藏官而未列，何也？曰：杂气也。而壬生丑未，癸生辰戌为何又列？盖丑未、辰戌本气为壬、癸正官耳。2、第3条原则与方法的命理依据是：(1)用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。(2)故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。(3)变之而善，其格愈美，变之不善，其格遂坏（《子平真诠》之论用神变化） ----奇鹏奇门遁甲预测 结缘共享 欢迎关注
✋热门推荐